"李白的天下意、無(wú)情游/廖偉棠
“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟?！?
《大唐李白》三部下來(lái)，時(shí)刻籠罩著(zhù)李白《臨路歌》的陰影，一次次的舉揚，一次次的跌宕。然“臨路”也許并非后人考據的“臨終”之誤傳，而真正是詩(shī)人再一次上路，上彼“不知所終”之路、覓大自由之前的一首告別歌。
身處二十一世紀初的“盛世”，張大春也在一種大時(shí)代的陰霾中俯視過(guò)往眾生，李白等人于他編排的命運中始終大道不得出，直到《將進(jìn)酒》始見(jiàn)解脫的端倪。這解脫，是源自李白開(kāi)始立心做一大詩(shī)人所得的酬勞，此前他種種抱負，皆以自命“五蠹人”擬消解之—真正消解得盡，還待日后種種劫恨銷(xiāo)磨。而將進(jìn)酒，杯莫停，命運齒輪的啟動(dòng)也從茲始。
“但懷天下之心，無(wú)語(yǔ)不能動(dòng)鬼神”，記得在《鳳凰臺》，張大春借山巔老仙對李白所言，這便是詩(shī)人命運的最早呼喚?！皠?dòng)鬼神”乃是古詩(shī)人對詩(shī)藝期許的最高境界，直至杜甫以極端的矛盾稱(chēng)述方完滿(mǎn)：“但覺(jué)高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑？”—懷天下心致驚天語(yǔ)也致厄運身，杜甫固然是這樣，世人誤會(huì )是出世逍遙最甚的李白，竟也如此?！洞筇评畎住诽幪幉煌鼮榇苏和幋筇剖⑺ポ氜D之際，李白之困其實(shí)不亞于杜甫。
于鳳凰臺，踟躕之鵬，乃一可以親近的李白。既將進(jìn)酒，傷心之樹(shù)，無(wú)復聞琴以回身?！秾⑦M(jìn)酒》的展開(kāi)，其迅猛得自于《鳳凰臺》的種種暗涌，尤其是吳指南之死，開(kāi)啟了李白身外周遭眾角色之“生”—于是我們得以展讀大唐各族各華胄草民的命運波潏，彼時(shí)“天下”之意氣涌于今天心胸，“天下”之圖景也以無(wú)窮細節在我們視野中構現。
天下意，人盡不同。吳指南的天下，已了結于江河湖海之間，因此與李白更勝形影。段七娘的天下，隱于三重錦幛之后，蕭然散軼，一往情深遂視天下如無(wú)物，所謂“慣經(jīng)離別，便知舍得”。月娘的天下，為一念而星月兼程，“能行則行，無(wú)依無(wú)止”，倥傯間入迷，自噬其心，苦不堪言，所謂“煙火后先，俱歸灰滅”的無(wú)情世界，唯待李白釋此“無(wú)情”。軋勞山／安祿山的天下，源自邊緣對中心的渴慕窺伺，便如洪水漩渦，獨得大時(shí)代的惡力，溶匯生死怨懟的風(fēng)云，將作大霹靂，把盛唐上下其手。李白的天下，靜候其中，舍身易詩(shī)，最后得以文字替代此天下。
見(jiàn)眾生，方能見(jiàn)天下—套用《一代宗師》的立命，能摸索張大春編排李白際遇的苦心。從《少年游》的躊躇，到《鳳凰臺》的躑躅，到《將進(jìn)酒》的行止自如，李白的自信如“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”，是由外而內的吸納覺(jué)醒。這樣就能理解吳指南臨終為何問(wèn)“筆是汝家舊物耶”，李白為何答道“非是”—夢(mèng)中傳彩筆，欲書(shū)花葉，既然還筆醒來(lái)，且看朝云。
朝云朗朗，天下本應廓廓，仍不得出者，曰“難為情”。這是《大唐李白》里最讓人耿耿的糾纏，至《將進(jìn)酒》，張大春再不吝嗇寫(xiě)愛(ài)情的筆墨，重彩敷色，哀感頑艷。李白的兩段情，七娘月娘，幾成永訣，動(dòng)若參商，似負平生。這是相忘于江湖的豁達，還是無(wú)奈漸入絕境的虛無(wú)？
猶記《鳳凰臺》中，段七娘與李白談鳳凰臺時(shí)，張大春曾點(diǎn)出李白的愛(ài)情觀(guān)：一般人從鳳凰臺故事所得，“最令人艷羨的夫妻，似乎并不該沾惹生死離別、勾動(dòng)愛(ài)恨波瀾，只須一味諧調律呂，求其同聲，無(wú)驚哀、無(wú)悲愴，亦無(wú)嗔癡?！倍畎资且粋€(gè)大癡之人，他“滿(mǎn)心渴慕著(zhù)的，還是那故事‘不知所終’的情景”?！靡粋€(gè)“不知所終”，大癡者如曹雪芹之賈寶玉，木石前盟、金玉良緣，最后還不是遠遁青埂，不知所終。這張大春的李白，乃是一個(gè)更決絕的賈寶玉，于道、于詩(shī)、于家國內外際遇之后，得出最超塵脫俗的一念：“永結無(wú)情游”。
“永結無(wú)情游，相期邈云漢?！痹?shī)人對生死離合最高的覺(jué)悟莫過(guò)于此。所謂好因緣，便是這一“永結”與“相期”。結尾處吳指南的酒囊，乃千里赴約重來(lái)，以重結此無(wú)情游。而段七娘呢？月娘呢？吳指南死前曾問(wèn)：“汝與汝家師娘有情否？”此“有情”便又多一層意思了，曾有情者，方能相期。
但讀者不能釋?xiě)?，張大春也不能釋?xiě)?。強托月娘陷賊中長(cháng)相思，想起自己曾吟此詩(shī)與李白：“獨漉水中泥，水濁不見(jiàn)月。不見(jiàn)月尚可，水深行人沒(méi)?！痹摱螛O其哀傷。后世考據者普遍認為此《獨漉篇》是李白在安祿山之亂后作，張大春卻故意把它系之于少年李白于有情師娘處所得，小說(shuō)家筆與史筆的異同，交織出冥冥之契：安祿山的存在。此處最見(jiàn)張大春說(shuō)故事人之功力，須知多年后，李白與大唐的命運，均從安祿山而轉；今日月娘的命運，早已與之相連。若這癡出離情愛(ài)，歸屬于詩(shī)之大者若何？遙想從丁零奴到洞府龍君，均以“癡”責之李白，豈料癡乃大超脫，而無(wú)情游是大珍重。
那些有如浮云與飄萍一般相會(huì )隨即相別的人，卻總在他吟詠詩(shī)句的時(shí)候，亭亭然而來(lái)—他們或行或坐，或語(yǔ)或默。有時(shí)，李白還真不能辨識眼前所見(jiàn)者，究竟是心相或物相，是實(shí)景或幻境。久之成習，不得不坦然以對，他也就不再悉心分別：孰為昔？孰為今？何者為妄？總而言之，詩(shī)句其來(lái)，猶如難以割舍的人；想念之人，盡付橫空不去的詩(shī)句。非待一吟罷了，諸象不滅；諸象既滅，他的人生也只剩下了字句。
張大春這段文風(fēng)如波德萊爾《巴黎的憂(yōu)郁》，真是知詩(shī)者言，癡之于詩(shī)是一大能量，大春道其妙，恰如《文賦》所云：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！比裟苤链?，只剩下字句又何妨？若高歌有鬼神在，則填溝壑又何妨？
當今之世，世俗對一浪漫化的詩(shī)人形象之期許更甚，世人希望李白成為的那個(gè)李白，比李白更李白；世人希望詩(shī)人成為的那個(gè)詩(shī)人，顛倒夢(mèng)想，必須有電視劇一般的悲情。有幾人愿意面對一個(gè)真正詩(shī)人的苦苦求索與欣然忘機？張大春的歷史小說(shuō)，致力于還原歷史的復雜而不是刻意簡(jiǎn)化，因此有那么多旁征博引和貌似離題萬(wàn)丈，這也是呼應回大唐與李白的龐然。后世黃遵憲《出門(mén)》詩(shī)云：“無(wú)窮離合悲歡事，從此東西南北人?！薄热焕畎自缫堰x定東西南北人之路，便已做好承擔無(wú)窮離合悲歡的決心。將進(jìn)酒，覺(jué)有情，天下紛紜畢至，我且隨張大春取一瓢飲。
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