本書(shū)講述了公元前兩千多年至今的哲學(xué)思想史，既有婆羅門(mén)教、佛教、儒家、道家等東方思想，也涵括了從古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀哲學(xué)一直到當下的存在主義等西方流派。當然，它不可能窮盡所有的思想，更沒(méi)法解答一切疑問(wèn)，但通過(guò)把其中那些最杰出的成果，那些關(guān)于人生最根本問(wèn)題的回答，以簡(jiǎn)潔有力的方式傳達出來(lái)，讓我們得以穿透漫長(cháng)的時(shí)空，從這些偉大心靈中汲取養分和勇氣，去追尋自己的答案。我們將會(huì )發(fā)現，四千年來(lái)，從古印度的無(wú)名作者到哲學(xué)巨擘康德，從中國到歐洲，對何以為人、何為良好生活的追問(wèn)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。

◎ 作者介紹

漢斯•約阿西姆•施杜里希（Hans Joachim Störig，1915—2012），出生于德國奎恩施戴特，曾就學(xué)于弗萊堡大學(xué)、科隆大學(xué)、哥尼斯堡大學(xué)、巴塞爾大學(xué)、漢堡大學(xué)和柏林大學(xué)，學(xué)習哲學(xué)、歷史、社會(huì )學(xué)和法學(xué)，獲哲學(xué)博士和法學(xué)博士學(xué)位。1963年至1983年，他曾經(jīng)擔任慕尼黑辭典編纂學(xué)研究所所長(cháng)，1983—1991年，他任教于慕尼黑大學(xué)。1991年起，他是慕尼黑大學(xué)的榮休教授。

主要著(zhù)作有《世界哲學(xué)史》、《世界科學(xué)史》、《語(yǔ)言的歷險》、《科諾斯現代天文學(xué)》、《世界的語(yǔ)言——歷史、事實(shí)、秘密》和《記憶的碎片》等，此外他還主編了《多瑙蘭大百科辭典》和擁有65000詞條的《科諾爾德語(yǔ)大辭典》等。

◎ 譯者介紹

呂叔君，現為山東大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系主任。1986年畢業(yè)于上海外國語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，曾在德國慕尼黑語(yǔ)言與翻譯學(xué)院做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。主要研究領(lǐng)域：德語(yǔ)文學(xué)、德國哲學(xué)、德國文化史和跨文化交際學(xué)。主要譯著(zhù)有《世界哲學(xué)史》、《世界語(yǔ)言簡(jiǎn)史》、《世界文化與自然遺產(chǎn)1000》、《人類(lèi)第一次》等。

中文版序 / 003

修訂版前言 / 005

第一部分　東方的智慧

第一章　古代印度哲學(xué) / 015

第二章　古代中國哲學(xué) / 068

第二部分　古希臘哲學(xué)

概　述　主要時(shí)期 / 101

第一章　前蘇格拉底哲學(xué)到智者派的出現 / 106

第二章　希臘哲學(xué)的鼎盛時(shí)期 / 124

第三章　亞里士多德以后的希臘羅馬哲學(xué) / 171

第三部分　中世紀哲學(xué)

概　述　基督教的繁榮—時(shí)代劃分 / 193

第一章　教父哲學(xué)時(shí)期 / 197

第二章　經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期 / 219

第四部分　文藝復興和巴洛克時(shí)期的哲學(xué)

第一章　文藝復興和宗教改革時(shí)期的哲學(xué) / 267

第二章　巴洛克時(shí)期的三個(gè)偉大思想體系 / 299

第五部分　啟蒙運動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)和康德哲學(xué)

第一章　啟蒙運動(dòng) / 333

第二章　伊曼努爾•康德 / 372

第六部分　十九世紀哲學(xué)

導　論 / 421

第一章　浪漫主義與德國唯心主義 / 424

第二章　實(shí)證主義、唯物主義、馬克思主義 / 452

第三章　叔本華、克爾凱郭爾、尼采 / 483

第四章　新康德主義 / 521

第七部分　二十世紀哲學(xué)思想主流

一個(gè)嶄新的時(shí)代 / 533

第一章　二十世紀上半葉的思想家和流派 / 537

第二章　當今哲學(xué)思考的主題和問(wèn)題范圍 / 612

人物譯名對照表 / 739

術(shù)語(yǔ)譯名對照表 / 750

修訂版前言（節選）

哲學(xué)家們的著(zhù)作可謂汗牛充棟，這還不包括各種評論、闡述或哲學(xué)教授們的批判性文章。有一套謙虛地自稱(chēng)是概要性的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)史就擺滿(mǎn)了圖書(shū)館里的整個(gè)書(shū)架，而且它還是用一種只有學(xué)者才讀得懂的極其精練的語(yǔ)言撰寫(xiě)的。

一般來(lái)說(shuō)，對一個(gè)事先受過(guò)訓練的專(zhuān)業(yè)人士解釋某個(gè)事情比對一個(gè)外行解釋這個(gè)事情要容易得多，也快得多。比如說(shuō)，一個(gè)工程師要對另一個(gè)工程師解釋他們計劃要建造的橋梁，他只需提綱挈領(lǐng)地說(shuō)明建造這座橋梁應該參照的尺寸、地基狀況、用途、建筑材料和結構等，或者再加上幾個(gè)計算公式，另一個(gè)工程師就可立即對此了如指掌。如果他要對一個(gè)門(mén)外漢解釋這座橋梁的話(huà)，那就需要破費口舌了，他首先必須介紹建造一座橋梁所應遵循的各種理論體系，必須解釋靜力學(xué)的基本原理、各種公式和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，等等。

哲學(xué)史的對象，就其研究范圍和難度而言，或許并不比建造一座橋梁更簡(jiǎn)單，本書(shū)就是為那些沒(méi)有多少預備知識的讀者而寫(xiě)的。面對那些卷帙浩繁的哲學(xué)著(zhù)作，我們若想做出恰當的選擇實(shí)在不容易。在這方面，我們遵循的原則是，首先要看它對于這部入門(mén)性的著(zhù)作是否適宜，其次，我也不想對讀者隱瞞這樣一個(gè)事實(shí)，而且關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)者們也已經(jīng)達成了共識，這就是說(shuō)，寫(xiě)作一部哲學(xué)史，作者的個(gè)人喜好也是一個(gè)決定性的因素。

……

當偉大的伊曼努爾•康德在晚年回顧自己一生的事業(yè)時(shí)，在一封信中說(shuō)，他一生的全部努力都只是為了回答三個(gè)問(wèn)題：

我們能夠知道什么？

我們應該做什么？

我們應該信仰什么？

這些問(wèn)題是所有時(shí)代每個(gè)有思想的人都會(huì )去用心思考的問(wèn)題：

第一個(gè)問(wèn)題涉及人的認識。世界是如何被創(chuàng )造出來(lái)的，關(guān)于世界的創(chuàng )造我是如何想象的？關(guān)于它我能夠知道些什么？關(guān)于它（這也是康德主要關(guān)心的事情）我究竟能夠確切地知道多少東西？

第二個(gè)問(wèn)題涉及人的行為。我應該如何度過(guò)我的一生？我能夠理性地生活嗎？我應該追求什么？我應該如何對待我的同類(lèi)？我應該如何面對人類(lèi)社會(huì )？

第三個(gè)問(wèn)題涉及人的信仰。雖然我們不知道是否能夠確切地認識這個(gè)問(wèn)題所針對的事物，但是，如果我們想為我們的人生賦予一種意義，這個(gè)問(wèn)題就無(wú)法回避。是否存在一種更高的權力？人的意志是自由的還是不自由的？是否存在永生？我們看到，這第三個(gè)問(wèn)題—而且第二個(gè)問(wèn)題也已經(jīng)是—涉及了宗教的領(lǐng)域。除此之外，許多哲學(xué)家還試圖用哲學(xué)的方式解決這些問(wèn)題，只要我們想得到一個(gè)較為明確的答案，那么這些問(wèn)題也還應該歸屬于哲學(xué)的范疇。那么，這些問(wèn)題到底能否得到回答呢？有沒(méi)有可以依賴(lài)的可靠證據？如果在思想王國之外還存在信仰王國，那么知識和信仰這兩個(gè)領(lǐng)域之間的界限究竟何在？

如果依照這三個(gè)問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)對哲學(xué)的歷史發(fā)展加以考察，我們就會(huì )發(fā)現一個(gè)基本特征，這三個(gè)問(wèn)題在歷史上出現的先后順序正好與康德提出的順序相反。這可能是因為，生與死是所有生命形式的最基本的現實(shí)，所以，關(guān)于死后的永生，關(guān)于超越塵世的神秘力量的主宰，關(guān)于上帝、神和偶像，這些問(wèn)題都成了正在覺(jué)醒的人類(lèi)精神首先要關(guān)注的最基本的人生之謎。無(wú)疑，探求正確的人類(lèi)行為的基本原則，獲得有益于現實(shí)生活和必要的道德約束的知識，這些都是哲學(xué)需要首先考慮的問(wèn)題，至于人的認識的可能性及其工具和界限這個(gè)尖銳問(wèn)題，哲學(xué)后來(lái)才能顧得上考慮。

大致說(shuō)來(lái)，神、自由、永生以及人生的意義是古代印度哲學(xué)主要討論的問(wèn)題。中國古代思想從一開(kāi)始就強烈地關(guān)注人的實(shí)際行為和人的社會(huì )生活問(wèn)題，即倫理學(xué)。在五花八門(mén)的希臘哲學(xué)中，這三個(gè)問(wèn)題都同時(shí)出現了，不過(guò)他們更傾向于關(guān)注人的認識和行為問(wèn)題。到了中世紀，西方哲學(xué)重又把思想的重點(diǎn)放在了上帝、自由、永生以及人類(lèi)行為的善與惡這樣一些永恒的問(wèn)題上去了。只是到了近代，歐洲思想界才對人的認識問(wèn)題給予廣泛的關(guān)注，并且關(guān)注的程度也越來(lái)越大，直至當代，或許又顯現出了一種減弱的趨勢。

我們對這三個(gè)問(wèn)題加以考察，目的是想表明，我們并不打算在這里將歷史上出現的所有哲學(xué)問(wèn)題都納入我們的討論范圍，諸如美學(xué)史、國家哲學(xué)史、法哲學(xué)史等，它們各自都需要專(zhuān)門(mén)的一部書(shū)才行。另一方面，我們也想提請讀者始終以這三個(gè)問(wèn)題為準繩去考察和思索哲學(xué)的歷史。最終，讀者會(huì )認識到，雖然每個(gè)時(shí)代的每位思想家對這些問(wèn)題都做出了自己的回答，但是，基本上說(shuō)，他們能夠做出的回答并不是無(wú)限多樣的。

這本書(shū)的確既可靠又精要，還通俗易懂，文筆優(yōu)美，十分難得。它的可讀性和威爾·杜蘭特的不相上下，但比后者更全面，更加客觀(guān)。如果這本書(shū)能有一個(gè)英語(yǔ)譯本，那將是高校哲學(xué)課程的理想教材。對于初次接觸哲學(xué)、想要有個(gè)好開(kāi)頭的人來(lái)說(shuō)，本書(shū)也是絕佳的讀本。

這本書(shū)的確既可靠又精要，還通俗易懂，文筆優(yōu)美，十分難得。它的可讀性和威爾•杜蘭特的不相上下，但比后者更全面，更加客觀(guān)。如果這本書(shū)能有一個(gè)英語(yǔ)譯本，那將是高校哲學(xué)課程的理想教材。對于初次接觸哲學(xué)、想要有個(gè)好開(kāi)頭的人來(lái)說(shuō)，本書(shū)也是絕佳的讀本。

——古斯塔夫•繆勒（美國俄克拉荷馬大學(xué)哲學(xué)系教授）

本書(shū)是為這樣一些人寫(xiě)的：不管他們是否接受過(guò)正規的學(xué)院式教育，當面對工作中和日常生活中的煩惱，以及我們時(shí)代的巨大歷史變遷和社會(huì )災難時(shí)，他們從不氣餒，總是試圖通過(guò)獨立思考來(lái)揭示世界之謎，努力去尋找永恒的人生問(wèn)題的答案。他們從不否認這樣一種觀(guān)點(diǎn)，即所有時(shí)代的偉大思想家及其作品都會(huì )對我們有所裨益。

——漢斯•約阿西姆•施杜里希

★ 我們能夠知道什么？我們應該做什么？我們應該信仰什么？——這三大問(wèn)題貫穿了四千年的哲學(xué)長(cháng)河，是每個(gè)人在尋找意義和價(jià)值過(guò)程中不可避免的自我追問(wèn)。重走人類(lèi)關(guān)于世界、關(guān)于自己的極限探索之旅，探尋我們認識、道德和信仰的核心與邊界。

★ 寫(xiě)給愛(ài)智慧之人的入門(mén)寶典，讓更多人讀懂哲學(xué)——任何求知者都是哲學(xué)道上的同路人，都有獲得高深智慧的潛力。借助通曉易懂而又不失其思想深度的文字，令更多人認識、理解人類(lèi)最高的思想成就，是哲學(xué)史讀本的題中應有之義。

★ 出版六十年、暢銷(xiāo)六十萬(wàn)冊的經(jīng)典作品——深受“哲學(xué)王國”德國歡迎的哲學(xué)史，再版十七次，暢銷(xiāo)六十年，并被譯成意大利語(yǔ)、日語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言，是經(jīng)得起時(shí)間和各國讀者考驗的經(jīng)典作品。

使用錘子從事哲學(xué)思想的哲學(xué)家

尼采“使用錘子從事哲學(xué)思想”。他毫無(wú)顧忌地砸碎了在他看來(lái)是錯誤的舊有價(jià)值，并且同時(shí)又建立起了新的價(jià)值和理想?！叭粝氤蔀橐粋€(gè)善與惡的創(chuàng )造者，他就必須首先是個(gè)價(jià)值的毀滅者?！蔽覀兪紫瓤疾煲幌履岵勺鳛闅缯吆团姓叩囊幻?。他的這一面人們用七個(gè)“反”來(lái)表示。

尼采是反道德的。有主人道德也有奴隸道德?！吧啤边@個(gè)詞有兩種不同的含義：在主人那里，善意味著(zhù)靈魂的崇高的和高傲的狀態(tài)，這里，善的反面是“壞”。主人意義上的壞意味著(zhù)：一般的，平凡的，庸俗的，無(wú)價(jià)值的。與此相反，對庸俗大眾來(lái)說(shuō)，“善”意味著(zhù)：和睦、和善、善良、憐憫；這里，善的反面就是“惡”。惡是一切被庸俗大眾所鄙棄的價(jià)值：與眾不同、大膽放肆、反復無(wú)常和危險。簡(jiǎn)言之，對主人來(lái)說(shuō)幾乎一切“善”的東西在奴隸那里都變成了“惡”。

在歷史上，奴隸道德的反叛起始于猶太人。他們的先知們將“奢華”、“不信神”、“惡”、“殘暴”、“肉欲”這些概念融為一體并給“世界”這個(gè)詞賦予一種消極的價(jià)值。這種一切自然價(jià)值和等級關(guān)系的徹底翻轉是一種來(lái)自低等的窮途末路者的精神復仇行為。于是，那些悲慘的、窮困的、軟弱無(wú)力的、痛苦的、患病的和丑陋的東西便以“善”的形象出現，而關(guān)于“善”的那些高貴的價(jià)值取向如高雅的、美麗的、強有力的、幸福的等等卻喪失了其主導地位。

在奴隸道德的統治下備受壓抑的那種堅強和健康的天性由于無(wú)法向外宣泄，因此他不得不去尋找秘密的新的滿(mǎn)足途徑，于是他轉向內在自我，這就是一切“良心不安”的根源所在。強壯的人將會(huì )變成一個(gè)被捆縛在社會(huì )道德的牢籠之中而自殘自虐的動(dòng)物。因而人類(lèi)便患上了極其可怕的疾病，即人類(lèi)的自我折磨。在宣揚同情和憐憫并已成為猶太奴隸道德的繼承者的宗教教理之中，人們會(huì )聽(tīng)到那些失敗者們自我蔑視的聲嘶力竭的叫喊。

尼采是反民主的。今日歐洲的一切道德皆為群居動(dòng)物的道德。在政治和社會(huì )活動(dòng)中，民主運動(dòng)是其明顯的表現。那種英國式的小家子氣十足的以最大多數人的最大幸福為人生要義的觀(guān)念是十分可笑的。

尼采是反社會(huì )主義的。社會(huì )主義理想便是一種人向徹底的群居動(dòng)物全面退化的理想。什么是文明的衰落？“不客氣地講……就是那些尚帶有自然天性的人，野蠻人……食肉者，那些還擁有百折不撓的意志力和渴望權力者向那些軟弱的、有教養的、溫和的、或經(jīng)商或飼養牲畜的人種以及向那些陳舊沒(méi)落的文化倡導者俯首稱(chēng)臣，在這種文化中，奄奄一息的生命力發(fā)出回光返照式的耀眼的光?！?p/>

一切生命的本質(zhì)在于占有，侵犯，壓迫，征服弱者，冷酷無(wú)情，把自己的意志強加于人，并吞或榨取?！叭藗兯奶幎荚诖笏凉脑搿畡兿鞯奶卣鳌瘜⒁龅奈磥?lái)社會(huì )的狀況：在我聽(tīng)來(lái)，好像人們正在期望發(fā)明一種能夠摒棄掉所有感官功能的生命似的?！?p/>

尼采是反女性的。女人在男人喪失其真正男性特征的社會(huì )中退化了，并且也拋棄了其最為女性化的本能直覺(jué)。女人追求經(jīng)濟上和法律上的獨立，即婦女解放便是這種退化的表現。

尼采是反理智主義的。就和在叔本華那里一樣，對尼采來(lái)說(shuō)，意識、理性、理智只是一種表象，它們都只是意志的奴仆。我們的感性器官根本就不是為“理性”而設的。它是一種概念的和簡(jiǎn)化的器官，其目的在于為維持生命而去奪取和占有外物。[33] 我們不應過(guò)高估價(jià)意識的作用。人的大部分行為是在無(wú)意識中完成的。人的直覺(jué)“在迄今為止被發(fā)現的所有智慧中是最富于智慧的”。人的大部分有意識的思維也應被認為是一種本能直覺(jué)行為，甚至哲學(xué)思想也不例外。哲學(xué)家們以為，他們能夠用冷靜的邏輯獲得真理。但是，在其背后總是一種直覺(jué)的判斷和需要。

蔑視肉體，視其為敵人，這是荒唐的。認為在一具腐爛的尸體里能夠誕生出一個(gè)美麗的靈魂也同樣是荒唐的。

尼采是反悲觀(guān)主義的。如果所有時(shí)代的智者們及至叔本華都對于人生下出同樣的結論：“人生乃虛無(wú)”，那么，這究竟證明了什么？證明他們英雄所見(jiàn)略同嗎？或許更能證明他們都帶有某種生理缺陷吧？“或許他們都雙腿發(fā)軟、行動(dòng)遲緩、踉踉蹌蹌了吧?……或許人間的智慧就像一只烏鴉，一點(diǎn)腐尸的氣味就能使它歡欣雀躍呢？”

這等智者們都不過(guò)是一些人生頹廢者，這在蘇格拉底身上是再清楚不過(guò)了。他出身下等平民，他對人生的嘲諷是其對社會(huì )不滿(mǎn)的一種表達，是出于賤民的妒忌。誰(shuí)要是說(shuō)人生毫無(wú)價(jià)值，他實(shí)際上是在說(shuō)：我毫無(wú)價(jià)值。

所有這一切導致了尼采哲學(xué)的反基督教的特征?；浇淌且磺蓄嵉沽说淖匀粌r(jià)值的總稱(chēng)?；浇淌菍ψ匀坏姆穸?，是對自然的褻瀆，是反自然的?；浇套砸婚_(kāi)始就是人的感性生活的死敵?！盎浇痰纳系鄹拍睢鳛椴B(tài)的上帝……作為精神的上帝—是最為墮落的上帝概念之一……上帝蛻變?yōu)樯膶α⒚?，難道我們不能代之以對生命的永恒肯定和贊美嗎？”

基督教是對統治者和高貴者的憎恨，是對精神、高傲、勇氣、感官和一切歡樂(lè )的憎恨?；浇淌惯@個(gè)世界—人所擁有的唯一的世界—變成了無(wú)邊苦海并為它設置了一個(gè)難以企及的“彼岸世界”?；酵讲⒉皇侨ニ伎荚鯓邮谷说纳罴で榫窕蜕窕?，而是企圖根除人的生活激情從而也就根除了生命的根基。

“對此我可以結束我的考察并宣布我的判決。我強烈譴責基督教，我控告基督教會(huì )是最為可怕的罪犯……基督教會(huì )毫無(wú)例外地敗壞了一切，它使每一種有價(jià)值的東西都變得毫無(wú)價(jià)值，使每一個(gè)真理都變成了謊言，使每一個(gè)誠實(shí)正直的靈魂都變得卑鄙無(wú)恥。有人還膽敢在我面前稱(chēng)贊它的‘慈愛(ài)的祝?！瘑?？”

價(jià)值的重估

“真正的哲學(xué)家是發(fā)號施令者和立法者。他們說(shuō)：‘理應如此！’人的何去何從首先由他們決定?！盵40] 尼采無(wú)所顧忌地摧毀了一切價(jià)值，他宣布“上帝死了”，與此同時(shí)，他也提出了人類(lèi)的新目標：

眾神已死：那么我們讓超人生。

看吧，我教導你們何為超人！

超人是大地的意義所在......

我懇請你們，我的兄弟，要忠實(shí)于大地，

不要相信那些和你們談?wù)摮搲m世的希望的人！

這些人是投毒者，不管他們對此清楚與否。

他們是人生的鄙視者，行將就木者和自我毀滅者，

大地已厭倦了他們：那就讓他們去吧！

當尼采的查拉圖斯特拉滿(mǎn)腹學(xué)識地從孤寂的山上下來(lái)，走進(jìn)人們中間時(shí)，他將他的教導饋贈給他們。

人是連接在動(dòng)物和超人之間的一根繩索，他的下面是萬(wàn)丈深淵。

走過(guò)去是危險的，停在中途也是危險的……人的偉大之處在于，他是橋梁，而非目的：人的可愛(ài)之處在于，他既是一種過(guò)渡又是一種毀滅。

我愛(ài)那些個(gè)不知生的人，因為他們是跨越者而非沉落者。

我愛(ài)那些個(gè)偉大的蔑視者，因為他們是偉大的崇拜者和射向彼岸的渴望之箭。我愛(ài)那些個(gè)人，他們不是首先到繁星后面尋找原因，從而沉落和成為犧牲品，而是把自己供奉給將要誕生超人的大地。

超人是知曉上帝之死的人。他清楚，一切理想的彼岸純屬妄想，他把自己交托給大地和生活并對此持一種愉快的肯定態(tài)度。他知道，這個(gè)世界是“迪奧尼索斯式的”世界，自存在的源泉中永恒輪回；他承認人的一切創(chuàng )造性的嘗試，賦予其價(jià)值，獲得一個(gè)立足點(diǎn)，盡管在威力無(wú)比的時(shí)光流逝中一切皆為徒勞；他也知道，他自己就是這個(gè)世界的一部分，是“權力意志”的一部分而非其他，他對此有清醒的意識，并能夠承受得住這一最深刻且難以解決的人生矛盾。尼采稱(chēng)這種與膚淺的和幻覺(jué)的知識相對立的知識為“悲劇性的智慧”。

與尼采的另一種最為令人難以理解的思想即永恒輪回的思想相比，超人思想畢竟還是比較能夠讓人接受的。在前面引用的格言式作品“權力意志”中，永恒輪回的思想已初露端倪。尼采總是只用一種暗示的和譬喻式的方式表達他的這一思想，而且主要是在他的《查拉圖斯特拉》第三部中。尼采試圖將時(shí)間與永恒合二為一，“萬(wàn)物消逝，萬(wàn)物復歸，存在之輪常轉不息”。盡管形形色色的存在者不可測度，但卻并非是無(wú)限的。不過(guò)時(shí)間是無(wú)限的。因此，每一種物的組合都有可能曾經(jīng)在某個(gè)時(shí)候已經(jīng)臻于完成；進(jìn)而言之，這種組合曾經(jīng)無(wú)數次地臻于完成。這種對萬(wàn)物復歸、永恒輪回思想的表達和肯定是人所能想出的最為強烈的表達形式?！斑@就是生命嗎？”我欲對死亡如是說(shuō)：“好吧，那就再來(lái)一遍?！?p/>

啊，人哪！請注意！

聽(tīng)那深沉的午夜在訴說(shuō)著(zhù)什么？

我沉睡，我沉睡——

我從深沉的夢(mèng)中醒來(lái)——

世界是深沉的，

比白日所想得更為深沉。

她的痛苦是深沉的——

歡樂(lè )——比內心的痛苦更為深沉：

痛苦說(shuō)：去吧！

可是所有的歡樂(lè )都要求永恒——

——深沉的，深沉的永恒！