前言
——徽州譜牒的遺存與整理
劉伯山
譜牒是記載宗族成員世系及事跡的檔案。古徽州是譜牒產(chǎn)生與留存的大戶(hù)地區，譜牒存世量大，單位密度為全國最高；種類(lèi)豐富，近乎涵蓋了重視血緣關(guān)系的傳統宗族社會(huì )所應能產(chǎn)生的民間譜牒的全部種類(lèi)，因此它們皆是寶貴的文獻資料和珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅在徽學(xué)研究上意義重大，在歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì )學(xué)、民俗學(xué)、檔案學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域都有極其重要的價(jià)值，是國學(xué)研究的重要資料，理應得到充分認識和高度重視。
一、徽州譜牒的遺存與發(fā)現
古徽州社會(huì )是由中原世家大族移民而形成的具有漢唐遺風(fēng)的宗族社會(huì )，各宗族聚族而居，保持血統，強化宗誼，正如明嘉靖《徽州府志》所記載：“家多故舊，自唐宋來(lái)數百年世系比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施”①，無(wú)不秩然有序。為了敬宗收族，加強宗族的管理，各宗族都熱衷于建祠堂、修族譜，尤其修族譜最為徽州宗族看重。婺源明嘉靖二十八年（1549年）修《詹氏統宗世譜》的前序中就寫(xiě)有：“族譜不作，人倫之道不明，尊卑失序，禮樂(lè )攸，揆之風(fēng)化，非小失也?！薄白V之作，何也？所以敬吾之宗，收吾之族也；亦所以表先世之哲人，俾后世景慕而愿效，且以見(jiàn)吾氏之有人也?！逼铋T(mén)武溪清同治十二年（1873年）重修《陳氏宗譜》更是指出：“夫人之一生莫大乎綱常之事，綱常之大莫過(guò)于譜諜?！薄胺蚣抑凶V，猶國之有史也。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，人之所以尊祖敬宗之心聚于一族者，而況于吾祖之譜載?！恍拮V，則為不孝’，使人知其祖也，知其宗也，知其長(cháng)幼也，知其尊卑也，而宗譜其大要也?！雹谟谑?，徽州的全郡和各縣要修如《新安名族志》等郡譜，和如《休寧名族志》等縣譜；各個(gè)宗族要修整個(gè)宗族的統宗譜，如歙縣紹村清雍正后期修《張氏統宗譜》③、徽州清乾隆五十五年（1790年）印發(fā)《汪氏通宗世譜》等；宗族的各支各派要修宗譜和族譜，如祁門(mén)清光緒十三年（1887年）編修《環(huán)溪汪氏宗譜》、休寧流口民國二十二年（1933年）李逢年編修《雙溪李氏族譜》等；各房、各門(mén)、各家要編修或抄立支譜和家乘，如黟縣潭口清康熙后期抄立《鐘山胡氏支派》、歙縣昌溪清咸豐元年（1851年）臘月吳仁抄立吳氏《太湖祖宗譜》、婺源嚴田清光緒早期抄立《嚴田李氏家紀》、歙縣西山清光緒二十七年（1901年）河南郡云峰居士書(shū)《西山洪氏家乘》等。由此產(chǎn)生了許許多多的家譜。
關(guān)于徽州譜牒的數量。歷史上徽州各個(gè)宗族到底產(chǎn)生了多少譜牒，我們今天不得而知，甚至無(wú)法估算，所能討論的只是至今還遺存的譜牒數量。目前收藏徽州譜牒最多的單位是上海圖書(shū)館，據王鶴鳴先生的介紹：“上海圖書(shū)館是世界上收藏中國家譜原件最多的單位，在林林總總14000余種家譜（含新編家譜）中，徽州地區家譜以其數量多，質(zhì)量高而成為上海圖書(shū)館家譜園地中的一朵奇葩?！薄吧虾D書(shū)館收藏的徽州家譜，包括徽州（新安）地區和休寧、祁門(mén)、績(jì)溪、黟縣、歙縣、婺源六縣，共計收藏1949年前的家譜467種，其中統譜、總譜35種，宗譜、族譜、家譜422種，祭祀譜10種?！薄肮灿?6個(gè)姓氏”。④從2000年開(kāi)始上海圖書(shū)館主持承擔了《中國家譜總目》的編纂項目，“將全世界公藏和私藏的中國家譜，編纂成一部帶有內容提要的聯(lián)合目錄”。歷經(jīng)八年完成，成果為皇皇十大本，“收錄的家譜條目達52401種（其中多姓合譜23種，海外華人譜44種）”，“是迄今為止收藏中國家譜最多的專(zhuān)題性目錄”。⑤這其中屬于徽州的家譜占了較大的比重，據安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì )學(xué)院徐斌教授提供的《徽州家譜編年數目統計》，數量達到1568部，編年上有明代譜338部，清代譜852部，民國至今的譜317部，時(shí)間不詳的譜61部。但正如《中國家譜總目》的“前言”所指出的：“實(shí)際上存世的家譜當遠遠超過(guò)此數，因尚有大量散藏在民間的家譜，由于種種原因未能編入，這是十分遺憾，卻又無(wú)可奈何的事?！比绱说奶拐\令人敬佩，而實(shí)際的情況甚至還要嚴重。據筆者的調查與了解，僅1949年之前編修的徽州譜牒，《中國家譜總目》中未收錄的至少包括以下四個(gè)方面：
其一，一些公藏機構藏的徽州譜牒。如“黃山學(xué)院圖書(shū)館所藏家譜，去除復本后，共279部，涉及65個(gè)姓氏”。其中“各類(lèi)徽州家譜共計185部，占總數的66%”，“有133部為《中國家譜總目》所未收錄，幾乎占到館藏數量的一半”。⑥再如黃山市檔案館，據其官方網(wǎng)站“黃山市數字檔案”2017年12月29日刷新的“館藏介紹”：“現我館有徽州本土的70個(gè)姓氏譜牒檔案300多套1982冊。居安徽省機構收藏族譜的首位。它們大部分為清、民國木刻翻印版，也有少量是手工抄寫(xiě)版?！卑不沾髮W(xué)徽學(xué)研究中心“伯山書(shū)屋”藏有筆者在2001年5月19日捐獻的徽州譜牒40多部。安徽省的其他許多市縣級圖書(shū)館和檔案館也都藏有數量不等的徽州譜牒，等等。這些譜牒的數量，據筆者的估測，當在800部左右。
其二，諸多民間私家藏的徽州譜牒。它們的數量很大，如筆者就藏有近200部，均為自2000年10月份以來(lái)在徽州民間獲得。其他一些個(gè)人的所藏，據筆者的了解，黃山學(xué)院一位教師收藏有幾十部；休寧縣一位機關(guān)干部收藏有20多部；黃山市一位退休干部收藏有十幾部。至于藏有徽州譜牒數量為3部至10部不等的人，據筆者掌握的信息，僅黃山市就有近20人。這些人大多為徽學(xué)研究者或研究愛(ài)好者，他們藏有徽州譜牒的數量，據筆者的估測，當在400部左右。
其三，徽州廣大的鄉村民間藏有的譜牒。筆者長(cháng)期以來(lái)注重田野調查，近二十多年來(lái)至少調研了三百多個(gè)徽州的自然村。在調研時(shí)，我們總能發(fā)現一些農戶(hù)的家里還保存有自己家族的譜牒，有成部、成套的印制本，有單冊的手寫(xiě)本，清明祭祀簿更多，有的一個(gè)村可以發(fā)現好幾部。如祁門(mén)縣古溪鄉的黃龍口村就珍藏有4部汪氏宗譜，分別是明隆慶四年（1570年）修《汪氏統宗正脈》18冊、清乾隆五十八年（1793年）修《汪氏通宗世譜》140卷38冊、清光緒十八年（1892年）修《文溪汪氏支譜》1冊、民國三十五年（1946年）修《文溪汪氏支譜》6冊；祁門(mén)歷口鎮葉村一個(gè)村民家藏有民國己巳年（1929年）重修《沙堤葉氏宗譜》12冊、民國甲戌年（1934年）葉滌煩抄《要錄》；等等。我們所調研的大部分村莊都有如此發(fā)現，這直接反映的是徽州人尊祖敬宗觀(guān)念在當下的延續與傳承?；罩菟鶎倭h至今至少還有七八千個(gè)自然村，按每個(gè)村還保留有一部譜牒計，數量達七八千部；取其二分之一，也有三四千部，由之可見(jiàn)散存于徽州鄉村的譜牒數量之大。這些散存在鄉村民間的譜牒，有許多還會(huì )一直保留在農戶(hù)家里，但如果保存不當，自然銷(xiāo)蝕的危險性很大；也有一些可能會(huì )被“小販子”買(mǎi)走從而流入市場(chǎng)。
其四，一些僑居外地的徽州人手上藏有家譜。這些人的數量雖然難以統計，但據筆者的估測，人數也不少。這些人有的已經(jīng)僑居外地三四代，有的甚至達到十幾代，但對自己的祖籍地徽州總念念不忘，內在認同，留有譜是為了不忘根本。這些譜有的是老譜，有的是根據老譜的再抄和接頁(yè)的譜。如筆者就藏有一本休寧磻溪1997年吳承根重抄《吳氏家譜》復印本，其里面就注有：“前有此簿安放于沙市吳大興雜貨店內巳囊之中，不意于乙未年間臘月二十八夜忽遭鄰火，大興店竟被回祿以及前簿灰燼，今再重錄新本，原騰（謄）如前，以為傳世宗卷，幸勿穢亂，亦不可遺失，切記、切記。一九九七年丁丑四月吳承根君毅借守琳侄存家譜抄錄?！庇幸恍﹥S居在外地的徽州人還會(huì )想辦法在徽州民間獲得自己宗族的譜牒。如2001年12月17日筆者在休寧縣流口村開(kāi)展田野調查時(shí)，曾在一個(gè)名叫李阿金的老人家里看到有兩部李氏家譜，分別是民國二十一年（1932年）修《雙溪李氏族譜》上下卷兩冊、清同治年間手抄李氏《支譜》一冊；2018年1月22日，我再次來(lái)到李阿金的家里時(shí)，發(fā)現老人已經(jīng)過(guò)世了，他的兒子接待了我們，問(wèn)及當年我看到的譜，李阿金的兒子告知：原件早已給家在江蘇宜興的一位李姓本家買(mǎi)去了，現在只留有了復印本。
“發(fā)現”是個(gè)主體性很強的相對概念，它應具有被積極的主體尋得、確認價(jià)值、社會(huì )認同等幾個(gè)方面的屬性要求，由之“發(fā)現”是要區分出“已發(fā)現”“正在發(fā)現”和“尚待發(fā)現”三種類(lèi)型。發(fā)現的前提是被發(fā)現東西的存在，而凡是真實(shí)存在的東西總能被發(fā)現?！吨袊易V總目》里收錄和已作為公藏機構公藏的徽州譜牒當屬“已發(fā)現”的徽州譜牒，作為徽學(xué)研究者與愛(ài)好者私家藏的徽州譜牒為“可發(fā)現”的徽州譜牒，還散存于民間由譜牒的擁有主人保存的自己家族的譜牒屬于“尚待發(fā)現”的徽州譜牒。它們皆為存世的徽州譜牒，估測其數量，將超過(guò)5000部。
二、徽州譜牒的形式與種類(lèi)
存世的徽州譜牒不僅數量大，而且形式多樣，既有多卷多冊的，也有多卷一冊的，還有不分卷一冊的。種類(lèi)十分豐富，僅就紙質(zhì)載體形態(tài)的譜來(lái)說(shuō)，至少存在以下幾大項：
第一，就譜牒的性質(zhì)內容看
徽州譜牒所要記述的宗族群體是有著(zhù)血緣關(guān)系的宗族群體，縱向上要記述宗族延續的源流、世系，橫向上要記述宗族發(fā)展的分支、分派，但不同的譜所記述的重點(diǎn)是不一樣的，由之也就決定了譜的性質(zhì)的不同，依筆者所見(jiàn)，可分為以下幾大類(lèi)：
(1)統宗譜。即某一區域的某宗族從某一祖先之后繁衍發(fā)展的各支各派之總譜，也稱(chēng)統譜、通譜、會(huì )宗譜、世譜等，如徽州清乾隆五十五年（1790年）印發(fā)《汪氏通宗世譜》等。是譜是要尊祖歸宗，打破地域的界限，將同一宗族的各支各派收為一體，統編成一部譜，所謂“會(huì )千萬(wàn)人于一家，統千百世于一人”。正如《新安瑯琊王氏統宗世譜》所說(shuō)：“茲譜登載總若干萬(wàn)人，皆本于尚書(shū)府君一人之身……府君大獻公九子二十三孫之裔，散處于徽饒宣池九江等處?！雹咝枰赋龅氖?，由于徽州的宗族特別注重血緣，因此其統譜也就是同宗之譜而非同姓之譜。在徽州，同一姓氏而沒(méi)有同一血緣關(guān)系的所謂聯(lián)合譜是不存在的。而在福建的譜牒中就有許多“同一姓氏的聯(lián)合譜，收進(jìn)這種統譜的同姓人，其先祖并不一定都有直系的血緣關(guān)系”。⑧
(2)支譜。即宗族的某一支、某一派、某一堂之譜，多稱(chēng)宗譜、族譜等。如黟縣潭口清康熙后期抄立《鐘山胡氏支派》、祁門(mén)營(yíng)前清道光元年（1821年）修《錦營(yíng)鄭氏宗譜》、祁門(mén)環(huán)溪清光緒十三年（1887年）編修《環(huán)溪汪氏宗譜》、休寧流口民國二十二年（1933年）李逢年編修《雙溪李氏族譜》等?；罩葑V牒中存世最多的就是此類(lèi)譜。
(3)家譜。即一家一房之譜，也稱(chēng)祖宗譜、家乘、家紀、譜略、宗派、世系等。如歙縣南鄉溪上清光緒二十一年（1895年）清和月抄立朱遺蔭堂派《朱氏家譜》、歙縣昌溪清咸豐元年（1851年）臘月吳仁抄立吳氏《太湖祖宗譜》、歙縣西山清光緒二十七年（1901年）河南郡云峰居士書(shū)《西山洪氏家乘》、婺源嚴田清光緒早期抄立《嚴田李氏家紀》、歙縣南鄉七賢清光緒年間抄立《瑯琊王氏譜略》、婺源閬山外山清光緒癸卯年（1903年）汪仁壇記《汪氏宗派》、歙縣南鄉清中后期抄立《潘氏世系》。此類(lèi)譜以手寫(xiě)本為多。
(4)祭祀簿。即為祭祀祖先而寫(xiě)立的譜系、祭祀方式等，又稱(chēng)清明簿、祖宗簿等，許多是在封面題“慎終追遠”四字。如黟縣北鄉民國年間抄立譙國郡戴氏祭祀簿、歙縣南鄉民國年間抄立章氏文德堂清明簿、歙縣南鄉清光緒二十九年（1903年）季冬月抄立方氏二樂(lè )堂二房《追遠簿》、歙縣北鄉小靈山中村民國八年（1919年）冬月抄立方善德堂《追遠簿記》、歙縣周邦頭民國十八年（1929年）春秋月周氏祭祀《慎終追遠》等。此類(lèi)譜一般皆為手寫(xiě)的薄冊。
(5)追薦簿。即追善、超度本家本房亡者的法事簿，由于其所追薦的人為已故先人的多代群體，且注有名諱輩分，故亦可歸為譜牒的一種。如清光緒二十年（1894年）十月績(jì)溪遵化鄉借溪里投蘇西社管居住人高氏奉佛追薦宗親簿、清光緒二十八年（1902年）十月歙縣孝女鄉延賓里街口義和上社管居住人張氏奉道追薦宗親簿、淳安清光緒壬午年（1882年）立洪氏《設齋信士亡人簿》等。此類(lèi)追薦簿又因做佛教法事和做道教法事之不同而分為“奉佛追薦簿”和“奉道追薦簿”。
第二，就譜牒的版本形式看
關(guān)于徽州譜牒的版本形式，過(guò)去一般是分為“刻本譜”和“手抄本譜”，其實(shí)依筆者所見(jiàn)，更真實(shí)和合理的分類(lèi)應該是：
(1)印制本譜。包括雕版印刷本譜和活字印刷本譜，前者有如徽州清乾隆五十五年（1790年）印發(fā)《汪氏通宗世譜》木刻印本、祁門(mén)營(yíng)前清道光元年（1821年）修《錦營(yíng)鄭氏宗譜》木刻印本等；后者有如婺源西鄉民國十七年（1928年）重輯《燉煌隱溪洪氏宗譜》木活字印本、歙縣大阜民國二十四年（1935年）重刊德本堂《新安大阜呂氏宗譜》木活字印本等，民國以后還有較少的鉛活字版譜，如績(jì)溪1935年惇庸堂鉛印《遵義胡氏宗譜》⑨。應該說(shuō)明的是，由于徽州宗族非常重視血統，極力反對冒族、冒籍，因此對譜牒的印制數量都是有嚴格控制的，每部譜都會(huì )注有領(lǐng)譜字號，不僅印制的數量很少，并且還會(huì )在譜牒印制好了以后當眾毀版，故在徽州家譜中，銅版本譜和石印本譜十分鮮見(jiàn)。
(2)手寫(xiě)本譜。包括寫(xiě)本譜，即手寫(xiě)而傳世的譜，它相對完整，如婺源明嘉靖二十八年（1549年）修立《詹氏統宗世譜》、黟縣潭口清康熙后期抄立《鐘山胡氏支派》等；抄本譜，即抄錄母譜上有關(guān)自己本宗、本支、本房?jì)热莸淖V，如徽州清中后期魚(yú)川程幹文抄立《程氏世系》、歙縣南鄉民國初期抄立歙南中村《洪氏家乘》；抄接本譜，即不僅抄錄了母譜上有關(guān)自己本宗、本支、本房的世系等內容并且予以接頁(yè)的譜，過(guò)去也稱(chēng)“草譜”，如婺源閬山外山清光緒癸卯年（1903年）汪仁壇記《汪氏宗派》、徽州民國年間汪兆賢抄錄義和堂《汪氏宗譜》等。此類(lèi)譜除寫(xiě)本譜的數量可能超過(guò)一部外（一般也不會(huì )多于三五部），其他大都具有唯一性，版本上即為孤本。
(3)稿本譜。即為刊印而形成的底本譜，如休寧北鄉明崇禎三年（1630年）編修《休寧吳氏族譜》稿本、民國甲子年（1924年）《黟北吳氏族譜》底冊⑩、歙南程家村一九五〇年修世忠堂《程氏宗譜》等。此類(lèi)譜皆為手寫(xiě)的孤本，根據刊印已否又分為“已刊稿本”和“未刊稿本”。
(4)印制接寫(xiě)本譜。即印制本留有空白版式與格式而抄錄、接寫(xiě)的譜，它在形式結構上一般是分為前后兩大部分，第一部分為印制，內容一般為統宗譜或宗譜的譜序、宗族源流等，后一部分為依照版式與格式的手寫(xiě)，內容一般為屬于本支、本房的世系內容及接頁(yè)等。如歙縣南鄉清道光二十年（1840年）修寶綸堂《新安張氏宗譜》全一部，分為上、下二冊，上冊是印制本，下冊是印制格式手寫(xiě)本；歙縣西山清光緒二十七年（1901年）河南郡云峰居士書(shū)《西山洪氏家乘》，全一部一冊，前半部分為印制內容，后半部分為印制格式手寫(xiě)內容。推測此類(lèi)譜最初產(chǎn)生的根據，當為宗族在修譜時(shí)，為滿(mǎn)足族內更多人的需要而統一制作了印制本及格式，然后分發(fā)給所需要的族人，讓他們各自抄錄與接頁(yè)。
另外，2003年，黃山市有人在歙縣發(fā)現了疑是南宋淳熙年間編修的《姜氏統宗金字族譜》及其手卷，筆者也曾見(jiàn)到實(shí)物原件并擁有了它們的圖片，當為存世極少的另類(lèi)。
第三，就譜的籍地情況看
譜籍的概念從人的籍貫概念而來(lái)且與之內在關(guān)聯(lián)。籍貫又名祖居地，是指曾祖父及以上父系祖先的長(cháng)久居住地或出生地。由于遷徙的問(wèn)題，籍貫地又分現籍地即現在的籍貫，和原籍地即遷徙之前原先的籍貫。我們通常所稱(chēng)的“籍貫”一般也就是指現在的籍貫，但“現住地”的概念不是“現籍地”的概念，區別的主要標準在于在現住地生活的代系有沒(méi)有超過(guò)四代以上。譜籍的概念與之相類(lèi)。所謂譜籍地即譜牒所記述宗族的世居發(fā)祥地，其“世居”的概念是指四代以上的居住，其“發(fā)祥”的概念是指各支派的來(lái)源。譜的編制總是以某一個(gè)始祖為中心節點(diǎn)，簡(jiǎn)述其前生即宗族的源流而厚記其后世即宗族的繁衍，譜的編制主體也必是這一始祖四代之后的裔孫，因此始祖的長(cháng)久居住地或出生地就是該宗族的籍地，它自動(dòng)就成了該宗族所編制譜的譜籍地。譜籍地的宗族總是具有某種主體的地位的，大凡離開(kāi)了譜籍地的群體總被稱(chēng)為“外遷”的群體；同時(shí)，譜籍地的地名在譜上往往會(huì )以體現主體意味的第一人稱(chēng)形式出現，如“本府”“本邑”“本村”“本地”等，而之外的地名一般是用第三人稱(chēng)。由于宗族的遷徙而導致譜的重編和再編，譜籍地又要分為現籍地即現在的譜籍地，和原籍地即宗族遷徙之前原先老譜的籍地，但通常意義上的“譜籍”概念也就是指現籍地的概念。
徽州譜牒應有廣義和狹義之分，狹義的徽州譜牒是指本徽州的宗族和人編制的譜，廣義的徽州譜牒還應包括與徽州的宗族和在徽州居住人群密切相關(guān)的譜牒。從譜及譜所記述的人籍地情況看，依照筆者的看法，徽州譜牒至少包括以下幾類(lèi)：
(1)本徽州的宗族和人編制的譜。此即正宗的徽州譜，其譜籍地為徽州，且譜所記述的人的籍地也為徽州，目前存世的徽州譜大多為此類(lèi)，如祁門(mén)貴溪清光緒十四年（1888年）印《胡氏族譜》、徽州歙縣績(jì)溪民國十四年（1925年）修《新安柯氏宗譜》等。
(2)自徽州遷居某外地的宗族和人編制的譜。此類(lèi)譜及譜所記述的人的現籍地在某外地，但由于它們的原籍地皆為徽州，且現籍地的宗族對此認同，故可作為徽州的譜。此類(lèi)譜有如婺源遷廬州潛川清光緒三年（1877年）三修三槐堂《王氏宗譜》、婺源遷無(wú)為民國三年（1914年）仲冬月編修扇枕堂《濡湏黃氏宗譜》、休寧芳遷懷寧欽化民國十年（1921年）修世德堂《吳氏支譜》等。
(3)回遷徽州的宗族和人編制的譜。此類(lèi)譜所記述的人原籍為徽州，遷居到某外地后，宗族獲得很大的發(fā)展，編制了自己的譜，后來(lái)有人回遷徽州，再續修、續立了譜。其譜的原籍地盡管為某外地，但現籍地為徽州，譜主的現居地也為徽州，理當為徽州的譜。此類(lèi)譜有如徽州遷潛山再遷祁門(mén)清同治光緒年間修敦本堂《黃氏族譜》，其出自地為祁門(mén)縣鳧峰鄉峰聯(lián)村黃村，2017年8月19日我在該村的外圍即祁門(mén)縣鳧峰鄉赤橋村附近調查采訪(fǎng)當地村民時(shí)，曾獲得此村的黃姓原屬“江北人”即安慶地區的人之信息，至2017年10月28日我進(jìn)入了黃村本村調研，村民卻說(shuō)該村的黃姓就是本祁門(mén)的姓。
(4)外地宗族和人編制的現居徽州人的譜。此類(lèi)譜的籍地雖然為外地，但出自地是在徽州，譜所記述的人有支派和群體遷居、生活在徽州，且歷時(shí)較長(cháng)，已經(jīng)融入到了徽州的宗族社會(huì )體系之中，因此其譜盡管不是在徽州編修的，卻還是可以作為徽州人的譜。此類(lèi)譜有如（出自徽州）淳安清道光二十三年（1843年）續修追遠堂《龍屏方氏宗譜》、（出自歙縣）嚴州遂安西源清光緒晚期修《西源詹氏宗譜》、（出自黟縣西北鄉）太平美溪民國二十一年（1932年）刊印《義門(mén)美溪李氏家乘》等。
第四，就譜的出自地情況看
譜牒關(guān)照的是人，這就是譜主。廣義的譜主是指該譜所記述的宗族群體，狹義的譜主則指該譜所記述的宗族群體中擁有該譜的主人。譜的出自地概念是一個(gè)很重要的概念，它與譜籍地概念不同。譜的出自地是指譜的現實(shí)存在之地，它關(guān)注的是譜主的現居地；而譜籍地則涉及譜之編制及譜主的世居地問(wèn)題，更多關(guān)注的是譜主先世的居住地。由于宗族的遷徙與分派，譜籍地與譜主現住地一般很難統一與一致，同一譜籍地的譜，可能會(huì )出現在不同的地方，而出自某地的譜其譜籍地可能在某地但更有可能不在某地，其中有著(zhù)許多的不確定性。但譜的出自地概念就不一樣，其最大的魅力在于：大凡某地出現了譜，則此地就一定會(huì )有其譜所記述的宗族或人群的存在，且無(wú)論此宗族或人群在現住地是本籍還是寄籍。實(shí)際上，譜籍地的概念作為譜主先世世居地的概念，盡管它在空間上有所指的區域范圍，但這一區域不是要關(guān)照到宗族的遷徙與分布，而是在關(guān)注著(zhù)宗族的“源”與“始”，因此譜籍地對譜主來(lái)說(shuō)更趨于是一個(gè)表征性的和文化學(xué)意義上的概念。譜的出自地概念則是一個(gè)十分精確、務(wù)實(shí)的概念，它體現的是宗族存在與分布的現實(shí)狀態(tài)。對“第三者”的研究者來(lái)說(shuō)，譜的出自地問(wèn)題甚至比譜籍地的問(wèn)題更為重要。某譜的譜籍地知道了，但出自地還是難以判斷和不得而知的，而如果已經(jīng)知道了某譜的出自地，則我們總會(huì )了解與把握某譜的譜籍地，前者比后者具有極大的優(yōu)越性。不僅如此，“出自地”問(wèn)題還直接關(guān)切到“發(fā)現”問(wèn)題，甚或在邏輯上它是由“發(fā)現”而直接導致。目前已發(fā)現的徽州譜牒，從譜籍地與出自地的關(guān)系看，至少存在三大類(lèi)，即譜籍地和出自地皆為徽州的譜、譜籍地為徽州但出自地為外地的譜、譜籍地為外地但出自地為徽州的譜。對此的舉例有很多，這里不再贅言。
三、徽州譜牒的整理與出版
梁?jiǎn)⒊凇吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》中指出：“方志，一方之史也；族譜家譜，一族一家之史也；年譜，一人之史也。三者皆為國史取材之資?！薄白逍罩V，六朝、唐極盛，宋后浸微，然此實(shí)重要史料之一?！覈l鄉家家皆有譜，實(shí)可謂史界瑰寶，將來(lái)有國立大圖書(shū)館，能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)也?！?
古徽州是譜牒產(chǎn)生與留存的大戶(hù)地區，估計的存世量是近萬(wàn)部，目前已發(fā)現和登記了的就有三四千部。它們皆是珍貴的歷史資料，不僅在徽學(xué)研究上意義重大，在歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì )學(xué)、民俗學(xué)、檔案學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域都有極其重要的價(jià)值。但目前已發(fā)現的徽州譜牒大都沒(méi)有得到系統的整理與公布，尤其是沒(méi)有得到反映原貌的影印出版。1997年中華書(shū)局出版的《中國家譜聯(lián)合目錄》和2009年上海古籍出版社出版的《中國家譜總目》皆是中國家譜整理出版的標志性成果，所收錄的徽州譜牒也很多，但其成果形式僅是家譜的目錄和簡(jiǎn)略提要，至多讓人們知道有這些譜牒的存在以及藏在哪里，而無(wú)法讓一般的讀者和研究者更便利地看到其譜牒是什么樣子、有些什么內容等，實(shí)為不足；不僅如此，正如上文所說(shuō)，即使是“迄今為止收藏中國家譜最多的專(zhuān)題性目錄”的《中國家譜總目》，也存在明顯的和較為嚴重的徽州家譜收入不全的問(wèn)題，尤其是民間私家藏的譜牒收入更是很少，實(shí)為缺憾。
筆者自20世紀80年代以來(lái)一直關(guān)注和從事徽州文書(shū)與徽州譜牒的搶救與收集， 1988年至2000年10月期間在徽州鄉村民間獲得的徽州文書(shū)與徽州譜牒已經(jīng)于2001年5月19日悉數捐獻給了安徽大學(xué)，共計12000多份，其中譜牒有40多部，為此，安徽大學(xué)設了特藏室，命名為“伯山書(shū)屋”，交由教育部人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心管理；從2000年11月至今，筆者仍然繼續在徽州鄉村民間搶救、收集徽州文書(shū)與徽州譜牒，目前所獲得的數量已經(jīng)可觀(guān)，其中譜牒數量就近200部。從2004年6月份開(kāi)始，由于得到廣西師范大學(xué)出版社的全力配合和共同協(xié)作，筆者開(kāi)始了徽州文書(shū)的整理、調查與影印出版工作，至2017年，已經(jīng)出版八開(kāi)本《徽州文書(shū)》6輯60卷
，其中第一輯至第三輯整理出版的是安徽大學(xué)“伯山書(shū)屋”和祁門(mén)縣博物館所藏的徽州文書(shū)，第四輯以后整理出版的是自己家藏的徽州文書(shū)，后者皆為筆者自2000年11月以后的新發(fā)現。這項工作現在還在繼續，之后將會(huì )有更多輯的《徽州文書(shū)》出版。目前已經(jīng)出版的《徽州文書(shū)》所取得的社會(huì )效益是顯著(zhù)的，《徽州文書(shū)》第一至三輯30卷是獲得了安徽省人民政府頒發(fā)2009—2010年度優(yōu)秀社會(huì )科學(xué)成果著(zhù)作類(lèi)一等獎；《徽州文書(shū)》第四輯10卷和第五輯10卷分別獲2011年度、2015年度全國優(yōu)秀古籍圖書(shū)二等獎；在由中國科學(xué)文獻計量評價(jià)研究中心發(fā)布的《中國高被引圖書(shū)年報》（2016版）中，《徽州文書(shū)》名列“中國高被引圖書(shū)各學(xué)科 TOP 3名單（1949—2009年高被引圖書(shū)）”。
在對徽州文書(shū)整理出版的同時(shí)，筆者一直考慮對徽州譜牒的整理和影印出版。此意在2006年時(shí)就提出，當時(shí)就曾得到時(shí)為廣西師范大學(xué)出版社編輯部主任賓長(cháng)初博士的充分肯定。后由于工作精力的問(wèn)題，此事一直耽擱。2016年8月上旬，時(shí)為廣西師范大學(xué)出版社集團有限公司副總編輯的湯文輝先生、文獻圖書(shū)出版分社編輯魯朝陽(yáng)先生來(lái)合肥，在與筆者的交談中，再次提及徽州譜牒的整理出版事宜，得到雙方的積極響應，此項工程遂正式啟動(dòng)。
實(shí)際上，在已出版的《徽州文書(shū)》中就整理收入有不少的徽州譜牒。它們皆是作為歸戶(hù)徽州文書(shū)的一部分而收入的，共計收入有39部（見(jiàn)表一），其中有21部是原歸于所歸的歸戶(hù)文書(shū)的，有2部印制本的譜由于體量較大，僅收入了卷首的一小部分；另有18部是筆者在對歸戶(hù)文書(shū)的出自地進(jìn)行田野調查時(shí)于實(shí)地、實(shí)時(shí)的再發(fā)現，它們各自皆是與所調查的歸戶(hù)文書(shū)有內在關(guān)聯(lián)，內容上形成補充，邏輯上各自都歸戶(hù)于所調查的歸戶(hù)文書(shū)。由于《徽州文書(shū)》重在文書(shū)的整理出版，于是屬于單獨發(fā)現的譜牒本身就難以全部納入到《徽州文書(shū)》中去整理出版，因此就需要形成專(zhuān)題的《徽州譜牒》系列。
徽州譜牒皆是寶貴的文獻資料，理應天下共器之；同時(shí)，存世的徽州譜牒都是珍貴的文化遺產(chǎn)，理應努力搶救之?！痘罩葑V牒》將以八開(kāi)本多輯多卷的形式實(shí)現對目前已發(fā)現、可發(fā)現和尚待發(fā)現徽州譜牒的系統整理與影印出版。具體方針是：
（1）在譜牒收入的標準上，我們努力尊重歷史，堅持兩條原則：其一，在空間上，取廣義的徽州譜牒概念，凡本徽州宗族和人編制的譜、自徽州遷居某外地宗族和人編制的譜、回遷徽州宗族和人編制的譜、出自于徽州的外地宗族和人編制的譜，無(wú)論其內容性質(zhì)與版本形式如何皆予以整理收入；其二，在時(shí)間上，取徽州“老譜”的概念，它們一般都編制于1949年之前，少數手寫(xiě)本譜編制時(shí)間放寬至20世紀80年代，而20世紀90年代以后新編的譜不在整理收入之列。
（2）在譜牒整理的方法上，我們努力實(shí)現創(chuàng )新，形成兩個(gè)特點(diǎn)：其一，凡歸戶(hù)的譜牒、歸戶(hù)的譜牒與文書(shū)皆作歸戶(hù)的整理，后者入選《徽州譜牒》的標準是譜牒的數量要居重，整理時(shí)除了要整理譜牒與文書(shū)的本身外還要整理冊籍的內夾、包背文獻等；其二，對每部譜牒除了作定名、藏處說(shuō)明和必要的內容提要等外，還要記述其發(fā)現的時(shí)間和地點(diǎn)，考證與調查其出自地。
（3）在整理出版的策略上，我們努力追求重點(diǎn)，做到兩個(gè)優(yōu)先：其一，優(yōu)先整理出版民間私家藏的譜牒，努力將可發(fā)現的譜牒轉化為已發(fā)現的譜牒；其二，優(yōu)先整理出版目前還保存在譜主手上的譜牒，努力將尚待發(fā)現的譜牒轉化為已經(jīng)發(fā)現的譜牒。后者我們擬采取或拍攝、或掃描、或復印的方式進(jìn)行，而讓譜牒的原件繼續保留在譜主手上。
由于徽州譜牒的存世量大，收藏的地方多，整理的工作是很艱巨的，尤其對各譜的出自地考證與調研非常不容易，因此，其整理和影印出版工作不可能一次性完成，而只能是分期、分步進(jìn)行?！痘罩葑V牒》將與《徽州文書(shū)》一樣分輯出版，每輯10卷，每卷500頁(yè)左右,八開(kāi)本。
《徽州文書(shū)》與《徽州譜牒》雖然分列出版，但它們之間不是絕對分立的，而是內容上互補，邏輯上共洽，構成了一個(gè)整體。它們皆得到廣西師范大學(xué)出版社的重視和持續出版，足見(jiàn)該社的學(xué)術(shù)擔當和出版魅力。
四、關(guān)于《徽州譜牒》第一輯的說(shuō)明
《徽州譜牒》第一輯共整理收入譜牒28部，其中26部的原件為劉伯山家藏，它們均是2000年10月份以來(lái)在徽州民間的新獲得與新發(fā)現；2部是十幾年前劉伯山分別根據原件和復印件的拍攝，當時(shí)原件還藏在徽州鄉村民間，為譜主所有。共有印制本12部，印制本的復印本1部，手寫(xiě)本13部，印制接寫(xiě)本2部，另有文書(shū)5份。28部譜涉及徽州11個(gè)姓氏，有程氏譜3部，皆為手寫(xiě)本；戴氏譜2部，印制本與手寫(xiě)本各1部；洪氏譜5部，其中印制本2部，印制本的復印本、手寫(xiě)本、印制接寫(xiě)本各1部；胡氏譜3部，其中印制本1部，手寫(xiě)本2部；黃氏譜2部，皆為印制本；柯氏印制譜1部；李氏譜4部，其中印制本2部，手寫(xiě)本2部；呂氏印制譜1部；潘氏手寫(xiě)譜2部；詹氏譜2部，其中印制本與手寫(xiě)本各1部；張氏譜3部，其中印制本、手寫(xiě)本、印制接寫(xiě)本各1部。在譜牒的種類(lèi)中，屬于本徽州宗族和人編制的譜24部；自徽州遷居外地宗族編制的譜1部；回遷徽州的宗族和人編制的譜1部；出自于徽州的外地宗族和人編制的譜2部。
本輯譜牒與文書(shū)的整理工作由我獨自完成，得到了我妻子吳春華、我兒子劉潤澤，及部分我所帶的碩士研究生和博士研究生的配合與幫助；本輯譜牒與文書(shū)的拍照、掃描等工作是由我主持完成，參與人員主要是我所帶的碩士研究生和博士研究生，他們包括已經(jīng)畢業(yè)的和在讀的，同時(shí)還邀請了其他人員參加，以姓氏筆畫(huà)為序，他們是：丁升平(安徽省黃山文化書(shū)院理事)、萬(wàn)四妹（安徽中醫藥大學(xué)副教授）、馬璐妹（安徽大學(xué)哲學(xué)系2008級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生，現為國防科技大學(xué)電子對抗學(xué)院訓練管理系講師）、王瑋（安徽大學(xué)哲學(xué)系2003級中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為安徽大學(xué)計算機科學(xué)與技術(shù)學(xué)院教師）、王玨（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心2014級研究生，現為巢湖市養老保險事業(yè)管理局工作人員）、王倩（安徽大學(xué)哲學(xué)系2010級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生，現為肥西縣教育體育局工作人員）、王培鑫（安徽大學(xué)歷史系2018級考古學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生，現為安徽大學(xué)研究生院學(xué)位辦副主任科員、講師）、付丁群（安徽大學(xué)哲學(xué)系2012級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生，現為安徽大學(xué)歷史系教學(xué)秘書(shū)）、劉璇（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心2016級研究生）、劉潤澤（河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2008級本科生，現為安徽省廣播電視臺工作人員）、江恒平（安徽大學(xué)歷史系2013級文物與博物館專(zhuān)業(yè)研究生，現為深圳比亞迪汽車(chē)工業(yè)有限公司主任融資專(zhuān)員）、孫文靜（安徽大學(xué)哲學(xué)系2010級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生和安徽大學(xué)哲學(xué)系2015級博士研究生，現為淮海工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）、孫國芳（安徽大學(xué)哲學(xué)系2014級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生，現為阜陽(yáng)市招投標監督管理局法規科科員）、蘇冬雪（安徽大學(xué)哲學(xué)系2015級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生）、杜曉婉（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級科技哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院城市軌道交通與信息工程系輔導員）、李少華（安徽大學(xué)哲學(xué)系2003級中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現自主創(chuàng )業(yè)）、李東俠（安徽大學(xué)哲學(xué)系2006級中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現自主創(chuàng )業(yè)）、李春田（安徽大學(xué)哲學(xué)系2009級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生，現為阜陽(yáng)市教育局國家教育考試管理中心工作人員）、李維歡（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院2015級研究生）、楊楠楠（安徽大學(xué)哲學(xué)系2012級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生，現為合肥市教育局職成處工作人員）、吳邊（安徽大學(xué)繼續教育學(xué)院工作人員）、吳麗麗（安徽大學(xué)哲學(xué)系2002級中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為浙江工商大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教師）、吳春華（安徽大學(xué)文學(xué)院科研秘書(shū)）、汪慧（安徽大學(xué)歷史系2013級歷史文獻學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為中共安徽省委對外宣傳辦公室工作人員）、張小孔（安徽大學(xué)哲學(xué)系2005級中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為安徽醫科大學(xué)機關(guān)第二黨總支秘書(shū)、講師）、張平平（安徽大學(xué)歷史系2015級考古學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生，現為銅陵學(xué)院團委副書(shū)記、講師）、張?。ò不沾髮W(xué)哲學(xué)系2006級中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為中國郵政儲蓄銀行亳州市分行辦公室工作人員）、張倩（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院2007級研究生，現為黃山學(xué)院機電與信息工程學(xué)院教師）、陳慧麗（安徽大學(xué)哲學(xué)系2009級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生，現為安徽出版集團安徽省安泰科技股份有限公司綜合部經(jīng)理）、金沛（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心2017級研究生）、周振明（安徽大學(xué)歷史系2012級歷史文獻學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為百花洲文藝出版社責任有限公司編輯）、鄭雪?。ò不沾髮W(xué)徽學(xué)研究中心2015級研究生，現為江蘇省常州市王府雙語(yǔ)學(xué)校教師）、趙懿梅（安徽大學(xué)哲學(xué)系2003級中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為安徽大學(xué)歷史系2016級考古學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生、黃山學(xué)院徽州文化研究所研究人員）、洪虹（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心2014級研究生，現為合肥市海頓學(xué)校教師）、顧玉喬（安徽大學(xué)歷史系2011級歷史文獻學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為合肥市包河區濱湖城管辦公室工作人員）、徐淑娟（安徽大學(xué)哲學(xué)系中國倫理專(zhuān)業(yè)2017級研究生）、高光（安徽大學(xué)哲學(xué)系2008級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生，現為山東省莘縣教育局機關(guān)工作人員）、高筠（安徽大學(xué)哲學(xué)系2010級中國倫理專(zhuān)業(yè)研究生，現為湖北知音傳媒集團有限公司編輯）、彭家國（安徽大學(xué)哲學(xué)系2004級中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為黃山學(xué)院思政部教師）、詹海波（安徽大學(xué)歷史系2013級中國史專(zhuān)業(yè)研究生，現為中國平安人壽安徽分公司培訓部職員）、廖開(kāi)顏（安徽大學(xué)哲學(xué)系2006級中國哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，現為蘇州市一中分校教師）等。
為了本輯，我開(kāi)展了大量的田野調查工作。為我的調研提供直接和具體支持、幫助的單位有：黃山市城市建筑設計院、黃山市中國徽州文化博物館、黃山市地方志辦公室、休寧縣地方志辦公室、黃山學(xué)院、祁門(mén)縣人民政府、婺源縣江灣鎮政府等；直接參與我調研的人員有：吳春華、趙懿梅、鄭雪巍、劉璇、徐淑娟、洪虹、安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心副研究館員王穎、安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心副研究員張緒、黃山市城市建筑設計院院長(cháng)陳繼騰先生、黃山市中國徽州文化博物館原館長(cháng)陳琪先生等；支持和陪同過(guò)我開(kāi)展調研的人員有：黃山市汪氏宗親會(huì )副會(huì )長(cháng)汪祝明先生、休寧萬(wàn)安羅經(jīng)文化博物館館長(cháng)吳兆光先生、歙縣三陽(yáng)鎮司法干部洪春錄先生等；為我的調研給予了理解和幫助的人員有：黃山市經(jīng)濟開(kāi)發(fā)區主任金濤先生、黃山市檔案局局長(cháng)田玉峰先生、黃山市政協(xié)旅游和人口資源環(huán)境委員會(huì )副主任陳政先生、黃山市人民銀行蔣毅華先生、休寧縣公安局葉旭平先生、祁門(mén)縣公路局干部何健先生、黃山市財政局干部程浩先生、黃山市房產(chǎn)經(jīng)營(yíng)公司原副經(jīng)理吳淑華女士、黃山市城市建筑設計院的副院長(cháng)陸笑旻先生和辦公室主任蘇瓊女士、休寧縣藍田中學(xué)退休教師吳學(xué)錦先生、屯溪四中教師查虎先生等。在此鳴謝。
本輯的整理、研究、調查、編纂和順利出版還特別得到了中國高校古委會(huì )、安徽省教育廳、安徽大學(xué)、安徽省社會(huì )科學(xué)界聯(lián)合會(huì )、安徽省社會(huì )科學(xué)院、安徽省人力資源與社會(huì )保障廳、《光明日報》國學(xué)版、安徽省社科規劃辦、安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì )、安徽省黃山文化書(shū)院、《安徽史學(xué)》編輯部、《江淮文史》編輯部等的大力支持；得到了安徽大學(xué)原黨委書(shū)記黃德寬教授、現任黨委書(shū)記李仁群教授、常務(wù)副校長(cháng)王群京教授、副校長(cháng)程雁雷教授等的關(guān)心與支持；得到了《光明日報》社梁樞先生、安徽師范大學(xué)原副校長(cháng)現安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)王世華教授、中共安徽省委宣傳部副部長(cháng)兼安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)洪永平先生、黃山市政協(xié)原副主席程永寧先生、安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心主任周曉光教授、安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì )學(xué)院主任徐斌教授和副主任劉道勝教授、安徽省社科院副院長(cháng)施立業(yè)研究員和科研處處長(cháng)陳瑞研究員、安徽省政府發(fā)展研究中心綜合經(jīng)濟研究處處長(cháng)凌宏斌博士、安徽大學(xué)文學(xué)院鮑恒教授、安徽大學(xué)“三農”研究中心主任張德元教授、安徽大學(xué)社會(huì )學(xué)院沈昕教授、安徽大學(xué)管理學(xué)院黨委書(shū)記曹高峰先生、安徽大學(xué)商學(xué)院副院長(cháng)李東和教授、《新安晚報》終身首席記者章玉政先生、《江淮文史》執行主編陳勁松先生、安徽大學(xué)人文社科處副處長(cháng)張治棟教授和劉曉耘女士、安徽大學(xué)黨委宣傳部副部長(cháng)錢(qián)寶平高級政工師、安徽大學(xué)歷史系王開(kāi)隊博士、安徽大學(xué)文學(xué)院王曦博士、安徽大學(xué)歷史系辦公室主任何峰先生及安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心徐道彬研究員、張小坡副研究員、陳聯(lián)先生、孟義昭博士、劉猛博士等同事的理解和幫助。在此一并鳴謝！
本輯為2015年度高校古委會(huì )規劃項目“民間藏明清徽州譜牒的整理與研究”最終成果，獲得了2016年度高校學(xué)科拔尖人才重點(diǎn)學(xué)術(shù)資助，是教育部人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項目“近代徽州歸戶(hù)文書(shū)與報刊資料的整理與研究”系列成果之一，也是以周曉光教授為首席專(zhuān)家的2011年國家社科基金重大招標項目“千年徽州家譜與社會(huì )變遷研究”系列成果之一。
需要特別指出的是：廣西師范大學(xué)出版社集團有限公司對本叢書(shū)以及本輯的出版給予了極大熱情和全方位的支持，集團總編輯湯文輝先生、副總編輯賓長(cháng)初教授、編輯魯朝陽(yáng)先生等直接參與了本書(shū)的策劃，持續地關(guān)注了本輯的整理與出版；責任編輯肖承清先生工作認真細致，糾正了我不少在工作上的失誤；等等。這是要特別感謝的！
當然，本輯也一定存在不少的錯誤和不盡如人意的地方，我們懇請大家不吝批評指教，以幫助我們改進(jìn)。
2018年6月23日定稿
①明嘉靖《徽州府志·風(fēng)俗》。
②祁門(mén)武溪清同治十二年重修《陳氏宗譜》卷一《陳氏重修宗譜序》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心“伯山書(shū)屋”藏。
③歙縣紹村清雍正后期修《張氏統宗譜》，筆者家藏。以下凡引錄藏于筆者處的譜及其他文獻，皆不再注明藏處。
④王鶴鳴：《上海圖書(shū)館館藏徽州家譜簡(jiǎn)介》，《安徽史學(xué)》2003年第1期。
⑤王鶴鳴主編《中國家譜總目·前言》，上海古籍出版社2008年12月版，第一卷，第1頁(yè)。
⑥陳玲、馮劍輝：《黃山學(xué)院圖書(shū)館館藏徽州家譜簡(jiǎn)介》，《黃山學(xué)院學(xué)報》2012年第1期。
⑦明嘉靖《新安瑯琊王氏統宗世譜》卷首，凡例。
⑧陳支平：《福建族譜》，福建人民出版社2009年1月版，第21頁(yè)。
⑨王鶴鳴主編《中國家譜總目》，第三卷，第1699頁(yè)。
⑩民國甲子年《黟北吳氏族譜》底冊，全一冊，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心“伯山書(shū)屋”藏。
梁?jiǎn)⒊骸吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年3月版，第392頁(yè)。
同上，第404頁(yè)。
分別是劉伯山主編《徽州文書(shū)》第一輯10卷，廣西師范大學(xué)出版社2005年1月版；劉伯山編纂《徽州文書(shū)》第二輯10卷，廣西師范大學(xué)出版社2006年12月版；劉伯山編著(zhù)《徽州文書(shū)》第三輯10卷，廣西師范大學(xué)出版社2009年5月版；劉伯山編著(zhù)《徽州文書(shū)》第四輯10卷，廣西師范大學(xué)出版社2011年10月版；劉伯山編著(zhù)《徽州文書(shū)》第五輯10卷，廣西師范大學(xué)出版社2015年3月版；劉伯山編著(zhù)《徽州文書(shū)》第六輯10卷，廣西師范大學(xué)出版社2017年7月版。
