詩(shī)歌、廣西與“地理詩(shī)學(xué)”（代序）
鄭春
讀著(zhù)世華這本沉甸甸的書(shū)稿，作為他的導師，我感到十分高興，為詩(shī)歌，為廣西，也為“地理詩(shī)學(xué)”這一頗為新穎的概念，以及作者圍繞這一概念的探索和嘗試。世華從“空間”角度俯瞰和梳理當代廣西的詩(shī)歌大地，在一個(gè)較新的領(lǐng)域深入研討其寫(xiě)作現狀，并以較大的努力試圖建構廣西詩(shī)歌的“地理詩(shī)學(xué)”，我以為，這一切都是十分重要和可貴的，因此，該書(shū)值得向喜歡詩(shī)歌、喜歡讀書(shū)的朋友們介紹和推薦。本書(shū)以桂東區、桂南區、桂中區、桂西區、桂北區五個(gè)地區為主體空間，選取了詩(shī)人們針對廣西不同地域所作的 139 首詩(shī)。這些詩(shī)作在展現地域景觀(guān)特色的同時(shí)，也為研究廣西詩(shī)歌的學(xué)者們提供了翔實(shí)的研究資料。一卷在手，讓我們走近了廣西，領(lǐng)略那片青ft綠水所孕育出來(lái)的詩(shī)篇之美。
一
對許多人而言，廣西為我們所熟知，是因為長(cháng)篇小說(shuō)《美麗的南方》。早在新中國成立初期，壯族作家陸地這部詩(shī)情畫(huà)意的作品讓“廣西”一詞傳遍大江南北，在眾多民眾的心中留下了十分深刻而美好的印象。隨后， 經(jīng)由韋其麟（壯族）、苗延秀（侗族）、包玉堂（仫佬族）、儂易天（壯族） 等少數民族詩(shī)人的不懈努力，獨具地域特性與民族色彩的廣西詩(shī)歌圖景逐漸展現出來(lái)。而今，在建設“美麗南方”的大力號召下，廣西地區的詩(shī)人們對書(shū)寫(xiě)本土自然風(fēng)景、展現本土文化特色，更加充滿(mǎn)了熱情，《廣西詩(shī)歌地理》正是熱情建設“美麗南方”的成果。
廣西是詩(shī)歌的沃土，更是詩(shī)人的海洋，這片美麗的土地上集聚著(zhù)不同地區、不同民族的詩(shī)人，他們立足故鄉，放眼世界，穿越地域與時(shí)間，為廣西譜寫(xiě)了一首首獨具特色的贊歌。整體上看，《廣西詩(shī)歌地理》中的詩(shī)人們或以?xún)?yōu)美的筆觸描摹廣西大地的自然美景，或以憂(yōu)郁的筆調探尋廣西悠久的歷史文化底蘊，或以哲思的筆法審視當前社會(huì )中人們的生存現狀， 勾勒出了一幅結構復雜、內蘊豐富、時(shí)代感強的“美麗南方”畫(huà)卷。
廣西有著(zhù)豐富的自然資源和獨特的喀斯特地貌景觀(guān)，南寧、桂林、北海、梧州、玉林、柳州等地不僅作為旅游勝地為人們所熟知，更作為廣西的精神坐標，深深鐫刻于詩(shī)人們的精神天地。閱讀《廣西詩(shī)歌地理》，我們徜徉在“雄渾中透著(zhù)詩(shī)畫(huà)美景”“喧鬧中留著(zhù)幽美寧靜”“古老中洋溢著(zhù)嫵媚青春”（潘琦《漓江詩(shī)情》）的漓江，置身于“那就是一億次暮色蒼茫 / 落日的余燼猶在，鍍亮一層層火ft巖 / 恍若大塊大塊的金幣”（楊克
《潿洲島》）的潿洲島，行吟在“一邊桂江水摟著(zhù)，一邊西江水抱著(zhù)”（盤(pán)妙彬《白云ft》）的白云ft……隨著(zhù)步伐的不斷行進(jìn)，廣西的自然美景盡收眼底，一幅幅美麗的詩(shī)卷徐徐展開(kāi)。這不僅使得廣西的地理景觀(guān)籠罩在“詩(shī)意”的話(huà)語(yǔ)空間中，而且這種“詩(shī)意”與詩(shī)人們的心靈普遍契合，一種由外而內的“認同感”油然生成，這在碎片化的時(shí)代語(yǔ)境中難能可貴。
除展現優(yōu)美自然風(fēng)光的外，詩(shī)人們在《廣西詩(shī)歌地理》中還通過(guò)回溯歷史，體味著(zhù)廣西地區悠久的歷史文化底蘊。馮藝在灑滿(mǎn)“黃昏的時(shí)光”的海角亭觀(guān)看到了“歷史深處”的圖景——“黃土之下 / 漢孟宋蘇 / 將夢(mèng)魂姥姥拴在亭內 / 滄海桑田 / 只有風(fēng)的慰藉”（《海角亭》）；劉春面對“干凈、純潔而孤獨”的靈渠時(shí)，思緒“回溯兩千年”，感受到了靈渠所具有的“不喧嘩、不盲從，記錄感激、歡樂(lè )、悲傷 / 以及被時(shí)代的大海遺忘的部分”（《靈渠一夜》）的品行 ；鐘世華在由“珍珠”“護城河”“城墻”構成的合浦，捕捉著(zhù)“歷史的碎片”——“礪石 琥珀抑或瑪瑙”（《合浦 ：海上絲綢之路始發(fā)港》），由此生發(fā)出無(wú)盡的感傷 ；譚延桐在“帶鹽的憂(yōu)傷”中辨認著(zhù)“柳州”的三種形象，并借此建構出了“影子”的詩(shī)學(xué)（《三種形象 ：柳宗元，柳州，柳樹(shù)》）……回望歷史，詩(shī)人們一方面感受到了滄桑變幻所帶來(lái)的憂(yōu)郁之情，另一方面則因著(zhù)這種憂(yōu)郁，自?xún)刃纳钐幧l(fā)出了文化認同，在時(shí)空的交錯中書(shū)寫(xiě)著(zhù)共同的文化記憶。
更為可貴的是，《廣西詩(shī)歌地理》一書(shū)還通過(guò)特殊的詩(shī)歌形式和“地理”載體，努力凸顯出當代人的生存際遇，包括對這種生存際遇的種種思考，發(fā)出了“存在”意義上的呼喚。無(wú)論是遙望獨秀峰時(shí)感受到的因“追慕獨秀的虛榮”而帶來(lái)的“如今不堪孤寂的夢(mèng)魂，/ 常繞遠方競秀的千峰”的羞愧（韋其麟《獨秀峰》），還是膜拜白云ft時(shí)體悟到的與世界的“妥協(xié)”和內心的“殘缺”（劉小念《白石ft記》），抑或是觀(guān)看鼓鳴寨時(shí)生發(fā)出的對“守望相助”“與世無(wú)爭”生存狀態(tài)的向往（石仲安《鼓鳴寨》）……詩(shī)人們將自我的現實(shí)之思寄寓在廣西的地理景觀(guān)中，思考對趨于失落、孤寂甚至是麻木的生存狀態(tài)，以此隱喻不斷沉陷的現實(shí)生存境遇。
《廣西詩(shī)歌地理》再現了“美麗南方”的詩(shī)學(xué)圖景，詩(shī)人們不僅描繪了優(yōu)美的自然風(fēng)景與厚重的文化歷史，而且還在歷史變遷和現代境遇相互交織的語(yǔ)境中，凝構了獨特的地域文化情結，建構出了民族文化心理的堅固堡壘。
二
我們看到，在《廣西詩(shī)歌地理》中，選取的詩(shī)人或從小就生長(cháng)在廣西，或在廣西長(cháng)期居住，這里的一山一水已經(jīng)作為“噬心”的精神圖景印刻在他們的腦海中?！盎ㄉ健敝跅羁?、“柳州”之于劉頻、“梧州”之于盤(pán)妙彬、“北?！敝邶嫲?、“合浦”之于鐘世華……均有著(zhù)極為特殊的精神意義和不可替代的文化價(jià)值。由此來(lái)說(shuō)，詩(shī)人們的寫(xiě)作帶有極強的本土氣質(zhì)，他們通過(guò)真摯而又豐富的情感描摹，有力地凸顯出屬于他們自己的精神之“獨”和地域之“特”，最突出的表現是以下兩個(gè)方面 ：
首先，這里是詩(shī)人們地理意義上的“故鄉”， 故鄉情感在他們的詩(shī)歌中厚積薄發(fā)。如“依山傍水的邕州老街告訴我說(shuō) / 這是盛唐分娩的南寧， 這是綠城 / 這是紅豆的故鄉——我的故鄉”（黃尚寧《盛唐分娩的南寧》）； “過(guò)了鬼門(mén)關(guān) / 就是一個(gè)叫北流的縣城 / 我生在這里 / 在鬼門(mén)關(guān)穿來(lái)穿去”（朱山坡《生在鬼門(mén)關(guān)》）；“遠離邊城，一個(gè)人想法復雜并非痛苦的 / 誰(shuí)與我有溫暖的旅程 // 這河里的魚(yú)蝦沒(méi)有國籍，只有故鄉?！保ㄌ禅B(niǎo)《邊城》）等。詩(shī)人們以無(wú)比的熱情來(lái)贊頌心中的“故鄉”，即便“故鄉”帶來(lái)疼痛的記憶，他們也會(huì )滿(mǎn)含淚水地表達對故鄉的歌贊。如同大貫美惠子所發(fā)現的日本人將“稻米”作為“自我”，作為他們穿越時(shí)間的身份認同（《作為自我的稻米 ：日本人穿越時(shí)間的身份認同》），廣西的地理景觀(guān)已經(jīng)成為生長(cháng)于這片土地上的詩(shī)人們的身份認同，他們借此辨認出真正屬于“廣西” 的部分，并將此作為地域情感的重要維系。
從某種意義上說(shuō)，廣西又是詩(shī)人們的“精神原鄉”。荷爾德林曾在精神貧乏的時(shí)代，經(jīng)由“還鄉”抵達了詩(shī)歌寫(xiě)作的精神空間，而今，社會(huì )現實(shí)的浮躁及詩(shī)歌的邊緣化使詩(shī)人們再次步入了“精神貧乏的時(shí)代”，他們不得不重新尋找著(zhù)詩(shī)意的“故鄉”。選擇精神層面的“廣西”作為寫(xiě)作的突破口，詩(shī)人們尋到了內心情感與現實(shí)情懷的寄托，從而擺脫生存的迷茫、無(wú)助感，重新拾回失去的自信。
其次，這里是少數民族的聚集區，深厚的民族情感充盈在他們的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)中，民族特性突出而鮮明。2016 年，花ft巖畫(huà)文化景觀(guān)成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，這是廣西第一個(gè)世界文化遺產(chǎn)，也是中國第一個(gè)巖畫(huà)類(lèi)世界文化遺產(chǎn)。在“桂西區”部分，花ft巖畫(huà)成了詩(shī)人們主要的寫(xiě)作對象，如楊克的《走向花山（組詩(shī)）》、韋適華的《花山壁畫(huà)》、黃神彪的《壁畫(huà)家園》等?！氨诋?huà)”在此作為桂西地區重要的文化符號，構成了壯族人民關(guān)于先民的歷史記憶。從歷時(shí)層面看，諸多的歷史傳說(shuō)圍繞著(zhù)“壁畫(huà)”而形成，壯族人民借助“壁畫(huà)”來(lái)表達自我的思想情感與民族精神。因此，詩(shī)人們筆下的“壁畫(huà)”便帶有極強的民族特性。從具體的寫(xiě)作內容來(lái)看，這些“壁畫(huà)”表達了勞動(dòng)人民追求美好生活的愿望，如“在江水之濱，/ 在絕壁之上 ：/ 一筆一畫(huà)如此簡(jiǎn)單。/ 粗粗細細的線(xiàn)條 / 勾勒著(zhù)一個(gè)民族，/ 美好的理想和舉世的浪漫”（韋適華《花ft壁畫(huà)》）、“男人們騎馬、射箭、狩獵 / 盡顯雄性的粗獷與強悍 / 女人們播種、種桑、織棉 / 盡顯柔美的溫馨與和諧 / 巴萊巖壁畫(huà) / 成了其樂(lè )融融的神圣家園”（黃神彪《壁畫(huà)家園》）等。從語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)，楊克在《走向花ft（組詩(shī)）》中運用了特殊的壁畫(huà)符號與民歌語(yǔ)言，詩(shī)句“血喲，火喲 / 獰厲的美喲 / 我們舉劍而來(lái)，擊鼓而來(lái)，鳴金而來(lái) /——尼羅！”“血喲，火喲 / 豐腴的美喲 / 我們唱歡而來(lái)，雀躍而來(lái)，舞蹈而來(lái) /——尼羅！”“血喲，火喲 / 崇高的美喲 /我們匍匐而來(lái)?yè)P幡而來(lái)頂禮而來(lái) /——尼羅！”等，反映出了壯民族獨有的歷史記憶與文化底蘊。
整體上看，《廣西詩(shī)歌地理》中的詩(shī)人們不僅以“本土性”寫(xiě)作凸顯出了廣西獨特的地域特征，而且他們還以“民族性”的書(shū)寫(xiě)完成了對廣西少數民族歷史與文化的再現，由此建構出了獨具地域特征與民族特性的“地理詩(shī)學(xué)”。
三
還有一點(diǎn)值得注意 ：從代際結構來(lái)看，《廣西詩(shī)歌地理》所選取的詩(shī)人有著(zhù)明顯的年齡層次。其中既包括了自 20 世紀 50 年代就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的老詩(shī)人韋其麟，以及 20 世紀五六十年代出生的詩(shī)人馮藝、楊克、劉頻、盤(pán)妙彬、非亞、田湘等，又包括了 20 世紀七八十年代出生的年輕詩(shī)人劉春、黃芳、許雪萍、陸輝艷、費城等，同時(shí)還有更為年輕的 20 世紀 90 年代出生的詩(shī)人覃才等。不同年代的詩(shī)人自有其獨特的生存語(yǔ)境與生活經(jīng)歷，其寫(xiě)作也必然會(huì )鐫刻著(zhù)獨特的時(shí)代印記，他們在對同一寫(xiě)作主題或寫(xiě)作對象進(jìn)行處理時(shí)，就會(huì )表現出較為明顯的代際“差異性”。如韋其麟在《獨秀峰》中通過(guò)鮮明的對比顯示出“大我”的抒情，以此增強詩(shī)歌的藝術(shù)表現力。許雪萍的《萬(wàn)尾》主要敘寫(xiě)的是其置身萬(wàn)尾金灘時(shí)的“小我”情感， 她借助意象的鋪排、時(shí)間的鋪敘將自我與環(huán)境融為一體，使得整首詩(shī)的基調趨于自然與寧謐。微克的《百色田陽(yáng)》則拋置了再現革命景觀(guān)時(shí)的“革命”語(yǔ)調，以冷峻的眼光與日?；墓P法書(shū)寫(xiě)出了田陽(yáng)的現實(shí)情境。需要強調的是，差異盡管存在，但這并不影響詩(shī)人們在書(shū)寫(xiě)廣西地理景觀(guān)時(shí)所擁有的共同地域性情感。這種“差異”保證了寫(xiě)作的有效性，因為在當前的詩(shī)歌寫(xiě)作中，“同質(zhì)化”的寫(xiě)作題材與情感抒發(fā)極大地限制了詩(shī)人主體的獨立性，他們在模式化、結論化的表達中逐步喪失了寫(xiě)作的活力。
《廣西詩(shī)歌地理》一書(shū)除詩(shī)歌的選取外，還別有新意地設置了以地區為單位的評論部分。這些評論大都針對該地區所選詩(shī)歌的內容、思想情感等方面進(jìn)行解讀與品評，這一方面使讀者能夠通過(guò)總體性評論，窺探到不同地區詩(shī)歌寫(xiě)作的整體概貌，并由此建立起自身的“閱讀期待”；另一方面，評論的寫(xiě)作者也有著(zhù)鮮明的代際層次，其中既包括了在職的大學(xué)教授，又不乏年輕的博士生、碩士生，他們的解讀與評論表達出面對詩(shī)歌文本時(shí)各自的思想與姿態(tài)，并通過(guò)差異性的寫(xiě)作風(fēng)格建構出批評的復雜性。
這部作品一方面展現出編者的學(xué)術(shù)追求和詩(shī)歌情懷，另一方面也顯示出了他挖掘廣西詩(shī)人資源、建構廣西詩(shī)歌“地理詩(shī)學(xué)”的努力。他生于斯、長(cháng)于斯，深深地熱愛(ài)著(zhù)這片哺育他的美麗土地，并自覺(jué)地把這份熱愛(ài)轉化成了建設廣西詩(shī)歌的責任與使命。早在《穿越詩(shī)的喀斯特 ：當代廣西本土詩(shī)人訪(fǎng)談錄》（長(cháng)江文藝出版社 2015 年版）中，本書(shū)主編便以“訪(fǎng)談”的形式建構出一份廣西詩(shī)歌的“地理檔案”，使我們清晰地看到了新時(shí)期廣西詩(shī)群、民刊的整體發(fā)展脈絡(luò )。經(jīng)過(guò)兩年的積淀，這本《廣西詩(shī)歌地理》又以詩(shī)歌的方式為我們描繪了一幅廣西詩(shī)歌的“精神地圖”。當然， 由于時(shí)間、題材的原因以及個(gè)人學(xué)術(shù)水平的限制，這部作品在視野的開(kāi)拓、深入以及理論方面還有不少可提升的空間，但值得肯定的是，這部作品無(wú)疑是一次可貴的探索和重要的嘗試，作者頗具理想情懷的努力為我們開(kāi)拓了一片走進(jìn)廣西詩(shī)歌花園的路徑，同時(shí)，也為我們研究廣西詩(shī)歌提供了豐富的資料。
