第三章?半遮面的夏朝
一?鯀、禹父子
眾所周知，大禹的父親是鯀；非眾所周知的是，鯀是五帝之一顓頊的兒子?！吨駮?shū)》載：“三十年，帝產(chǎn)伯鯀，居天穆之陽(yáng)”；《夏本紀》一上來(lái)也說(shuō)“鯀之父曰帝顓頊”。顓頊在位三十年時(shí)，正好是五十歲的天命之年。那么堯舜時(shí)期的鯀多大歲數了？顓頊在位七十八年，他去世那年鯀四十八歲，歷經(jīng)嚳六十三年，摯九年，堯九十八年，他被舜流放到羽山時(shí)是堯九十七年，那么他便二百一十七歲了！我只能把鯀當作穿越人了，穿越人永遠年輕，這樣想我才有勇氣往下寫(xiě)。
鯀被四岳強烈推薦治水那年“才”二百零八歲，和穿越前輩共工、后羿相比，他還是個(gè)小青年，四怪之一黃帝（帝鴻）的兒子窮奇也比他年長(cháng)百來(lái)歲，按輩分鯀是窮奇的從孫。有些史書(shū)說(shuō)鯀就是梼杌，這是毫無(wú)根據的臆測。雖然看起來(lái)他們確實(shí)有點(diǎn)像，同一個(gè)爹，歲數都夠穿越人級別，但梼杌明明被舜和四岳在“四門(mén)穆穆”運動(dòng)中聯(lián)手“保送”到蠻荒之地保衛邊疆去了，難道他有空當回來(lái)治水？
這兩種可能都不存在，因為鯀一直在堯帝手下為官，爵位是伯爵（“崇伯”），爵位不算太高，前面還有公和侯爵，四岳肯定是公侯身份。崇是鯀的居地，據說(shuō)是山西襄汾、曲沃、翼城間的崇山，后面還會(huì )出現另一個(gè)位于湖南的崇山。
盡管鯀的群眾基礎和名聲不太好（“負命毀族”），他應該還是有能力的，四岳舉薦他的一個(gè)理由就是沒(méi)有人比他更適合治水，也是，穿越人見(jiàn)的風(fēng)浪多了去了。
屈原在《天問(wèn)》里問(wèn)：“不任汩鴻，師何以尚之？”意思是既然鯀沒(méi)能力治水，為什么還要舉薦他？屈原問(wèn)得真天真，若是事先“劇透”，鯀自己死活都不會(huì )去干治水總指揮的，甭管四岳還是五岳推薦。
鯀和當朝權臣的關(guān)系不錯，起碼和四岳關(guān)系匪淺，在堯面前也說(shuō)得上話(huà)。他對舜這顆冉冉升起的政治明星兼駙馬羨慕嫉妒恨，據韓非子說(shuō)，鯀當時(shí)的話(huà)很沒(méi)有政治水平，說(shuō)舜一介匹夫，怎能擔當國之重任？用他，國家前途堪憂(yōu)（“不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？”），又說(shuō)“堯不聽(tīng)，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊”，這句話(huà)筆者認為不成立，鯀一個(gè)戴罪之人，還用得著(zhù)舉兵圍剿嗎？再說(shuō)，堯會(huì )因為這么一個(gè)私下的小報告把鯀殺掉？相反，鯀若私下里在堯面前大說(shuō)舜的好話(huà)，堯倒真有可能殺了他。
《山海經(jīng)》就更離譜了，說(shuō)鯀沒(méi)經(jīng)帝同意，偷了息壤就去堵水，悲摧的是，他使用息壤不得法（估計匆忙中，他忘了拿息壤的使用說(shuō)明書(shū)），水沒(méi)堵住，還因盜竊罪被帝派出的殺手祝融殺死于羽山。那個(gè)帝既不是堯也不是舜，而是天帝，天帝又叫天皇，就是司馬貞聲稱(chēng)有十二個(gè)頭的那個(gè)家伙。祝融也是備選的三皇之一，沒(méi)當上“皇”改當殺手，穿越三千年的時(shí)空把鯀殺死。祝融是專(zhuān)業(yè)玩火的，鯀是業(yè)余玩水的，水能滅火，但業(yè)余的還是比不過(guò)專(zhuān)業(yè)的。
按《山海經(jīng)》的說(shuō)法，筆者認為鯀不是罪人，反倒是個(gè)英雄，他盜息壤不是為了走私，而是為了天下百姓。錯在天帝頭太多而心眼太小，他把息壤的使用說(shuō)明書(shū)給鯀不就沒(méi)事了嗎？天帝的十二個(gè)頭開(kāi)會(huì )后可能覺(jué)得理虧，便把息壤的使用說(shuō)明告訴了鯀的兒子禹，禹于是“布土以定九州”。
《山海經(jīng)》真是部奇書(shū)，想象力天馬行空、天真爛漫，經(jīng)常冒出幾句萌萌的“穿幫”臺詞，我很喜歡。比如那個(gè)迎著(zhù)太陽(yáng)跑“馬拉松”的夸父，一會(huì )兒說(shuō)他是渴死的，過(guò)一會(huì )兒又說(shuō)是被應龍殺死的。反正它就是一部“巫書(shū)”（魯迅說(shuō)的），沒(méi)必要太較真，不過(guò)它里面有些蛛絲馬跡可以和史籍里的零星碎片產(chǎn)生微妙的聯(lián)系。
殺鯀的應該是舜而不是堯，《史記》也是這么說(shuō)的，“乃殛鯀于羽山以死”。舜要殺鯀的動(dòng)機很充足，誰(shuí)讓你說(shuō)我壞話(huà)來(lái)著(zhù)？！但理由并不充分，鯀因治水不力被流放已經(jīng)得到懲罰，就像兜和共工被流放一樣，當初不殺他說(shuō)明他罪不至死，何以在羽山期間把他殺死？這個(gè)不充分的理由恰恰證明了舜的動(dòng)機。
鯀的性格和遭遇都有點(diǎn)像商鞅，他們低估了潛力股的升值空間。商鞅就是因為得罪了嬴虔和嬴駟這爺孫倆才在他的靠山秦孝公死后招致殺身之禍。也許鯀想當然地以為繼承堯大位的必是丹朱，舜不過(guò)是個(gè)輔政大臣而已，他哪里知道當舜做“代理帝”之后不久，堯就已經(jīng)是傀儡或者說(shuō)已被軟禁在平陽(yáng)了，舜大權在握，立刻把鯀的流放改判成死刑。
屈原對此又想不通了，說(shuō)既然鯀都關(guān)押了那么久，干嗎又要殺他？（“永遏在羽山，夫何三年不施？”）屈原有赤子之心，適合做詩(shī)人，他做不了政客，最后在舜的流放地汨羅投江自殺，給自己的一生畫(huà)了個(gè)悲壯的句號。
甭管鯀是被誰(shuí)殺了，可以肯定的是他被殺了；另外一件可以肯定的事是他有個(gè)兒子叫禹，這個(gè)兒子做大的時(shí)候，叫大禹。
關(guān)于禹的出生有兩種說(shuō)法，這兩種說(shuō)法的差異之大讓任何地球人都想撞墻。
《山海經(jīng)》說(shuō)鯀臨死前剖腹取出兒子禹，也就是說(shuō)禹是單性繁殖的，這是中國傳說(shuō)里最令人難忘的一個(gè)空前場(chǎng)景，但不是絕后。五百多年后，殷商朝的一個(gè)猛男，不對，是一群猛男，比鯀更厲害，一次可以“生”兩個(gè)兒子，留待以后再說(shuō)。穿越人體質(zhì)特殊非我等所能想象，我奇怪的是為什么舜在殺了鯀之后，立馬讓“嬰兒”禹子承父業(yè)？如果你知道這是《山海經(jīng)》的習慣性“穿幫”就不會(huì )太吃驚了。不過(guò)屈原還是想不通，問(wèn)：父親的肚子生出兒子是什么樣的“化學(xué)反應”？（“伯禹愎鯀，夫何以變化？”）屈原太可愛(ài)了，他問(wèn)得好萌啊。
《竹書(shū)》透露了禹較為正常的一種生育方式，他媽叫修己，沒(méi)事出去踏青，然后怎樣？你猜對了，在出行途中，因光電反應珠胎暗結，光是星光。（“母曰修己，出行，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠?！保┯淼纳a(chǎn)方式和契異曲同工，契的媽媽簡(jiǎn)狄剖腹（或胸）生下契，修己剖背生下禹（“修己背剖，而生禹于石紐”）。修己還有別的名字，有莘氏之女，叫女志，或叫女嬉。她之所以有不同的名字，是因口耳相傳之故，名字傳走樣了，其他人等都有類(lèi)似的情況，這就解釋了為什么上古的人名字很多，現代人的名字也很多，大多是上網(wǎng)穿的馬甲。石紐，據《蜀王本記》說(shuō)是廣柔縣，即現在四川北川縣。筆者認為這有道理，還記得顓頊的父親昌意和大伯青陽(yáng)發(fā)配到哪里嗎？泜水和弱水，此二水均在四川。這似乎暗示鯀是在父親顓頊被指定為接班人之后才回來(lái)的。
舜殺了鯀之后，讓禹繼續治水，這并非舜的本意，而是四岳的舉薦。墨子對于舜殺其父而用其子的做法不能接受，于是便四處“發(fā)帖”暗示鯀、禹并非父子，只不過(guò)沒(méi)人聽(tīng)他的，無(wú)論正史野史都把鯀、禹當成父子，《山海經(jīng)》《天問(wèn)》《竹書(shū)》和《史記》均執此說(shuō)，墨子在這個(gè)小問(wèn)題上栽了大跟斗。其實(shí)從年齡上判斷，鯀和禹確實(shí)不太可能是父子，就像鯀和顓頊不可能是父子一樣，禹做鯀的重孫都著(zhù)急了點(diǎn)兒。
禹在父親的人生悲劇里學(xué)到不少經(jīng)驗教訓，為人很低調。舜任命他做治水總指揮，他下跪叩首，舉薦棄、契弟兄倆和皋陶，直到舜說(shuō)還是你來(lái)做吧（“汝其往視爾事”），這才赴任。禹做事勤奮，為人謙和（“克勤，其德不違，其仁可親”），和鯀的為人處世迥異。也難怪，文命兄當時(shí)無(wú)勢，不得不夾著(zhù)尾巴做人。后來(lái)當他勢力漸長(cháng)、聲望漸高時(shí)，他又是另一副模樣了。
禹接受任命后，和伯益、后稷一起奔赴抗洪救災的第一站是堯的出生地之一冀州。禹確實(shí)是個(gè)實(shí)干家，而且特別能吃苦、特別能戰斗，穿著(zhù)簡(jiǎn)易的工作服，住在簡(jiǎn)易的工棚里，風(fēng)餐露宿。他翻山涉水，根據地勢高低，因地制宜，該填堵處就填堵，該疏通處就疏通，把平地的積水導入江河，再由江入海，于是水患消除。不像他父親鯀不知變通之道，不管三七二十一，只要看到水就堵，水四處漫溢，鯀就疲于奔命四處堵，最終把自己堵在羽山上再也下不來(lái)。
據《山海經(jīng)》和《淮南子》透露，大禹治水時(shí)還和共工打了一仗，《荀子》也說(shuō)“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工”?？礃幼庸补け凰戳鞣诺矫茉坪?，不老老實(shí)實(shí)反思罪行，反倒變本加厲，又跳出來(lái)興風(fēng)作浪。大禹邀請到曾和黃帝一起工作過(guò)的四龍——應龍、黃龍、白龍和蒼龍參戰，這才把共工徹底制服。共工的一生是穿越的一生，他在每個(gè)時(shí)空的結局都是一樣——失敗。共工此后再未出現在“媒體”，他可能意興闌珊，不想穿越了，把密云當作最后的故鄉。清人顧炎武參觀(guān)過(guò)共工故居，他在《昌平山水記》里說(shuō)：“其城仍在，亦曰共城，在密云縣東北五
十里?！?p/>
禹搞定共工，不需要打仗了，這才能一心治水。他以身作則，和千千萬(wàn)萬(wàn)征召而來(lái)的百姓同食同宿，整天泡在泥水里，完全體現了一個(gè)首領(lǐng)的領(lǐng)頭作用，風(fēng)里來(lái)雨里去。禹長(cháng)途跋涉途中，步伐很有特點(diǎn)，被稱(chēng)為“步不相過(guò)”，意思是前后腳非交替而行，而是一只腳始終跟在另一只腳的后面，這種跛行的步伐被稱(chēng)為“禹步”。大禹本不走禹步，走的路多了，也便成了禹步。
禹的步姿被巫覡（xí，指男巫，巫則特指女巫師）研究并附會(huì )成神奇的儀式，其理論根據是禹乃圣人，鬼神猛獸、毒蜂毒蛇甚至暴龍都不敢傷他，充分體現了“禹步”具有非同一般的神力，于是巫覡做法時(shí)突然步履踉蹌，邁起“禹步”。和動(dòng)感強烈的跳大神相比，“禹步”安靜得像跳交際舞。后來(lái)道家發(fā)揚光大，把“禹步”搞成一個(gè)體系，由“禹步三”到“三步九跡”，再到什么“步罡踏斗”，一路把“禹步”升級成“神步”。
道經(jīng)《洞神八帝元變經(jīng)》甚至把“禹步”的來(lái)歷也升級了，煞有介事地說(shuō)：“昔大禹治水??屆南海之濱，見(jiàn)鳥(niǎo)禁咒，能令大石翻動(dòng)。此鳥(niǎo)禁時(shí)，常作是步。禹遂摸寫(xiě)其行，令之入術(shù)?！痹瓉?lái)禹步是“鳥(niǎo)步”，這種鳥(niǎo)散步時(shí)產(chǎn)生咒語(yǔ)的力量，能令大石翻動(dòng)，于是禹就學(xué)而習之，靈驗得很，屢試不爽（“自茲以還，術(shù)無(wú)不驗”）。這個(gè)勞什子“元變經(jīng)”的作者寫(xiě)作能力挺差，只知道強調“步咒”的效果，“前因”的信息付之闕如。比如那是什么鳥(niǎo)？那鳥(niǎo)為什么要翻石頭，它喜歡舉重嗎？《北夢(mèng)瑣言·逸文》載：“南方有鸛（guàn），食蛇，每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞然而轉，因得而啖?！绷攘葦嫡Z(yǔ)，話(huà)說(shuō)得一清二楚，其表達能力值得道士們學(xué)習。鳥(niǎo)是鸛，大型水陸兩棲鳥(niǎo)類(lèi)，腿細長(cháng)如鶴，步伐優(yōu)雅，喜歡吃蛇。蛇躲在大石下，鸛一點(diǎn)兒都不著(zhù)急，走幾步，石頭感動(dòng)得受不了，自動(dòng)翻身把蛇出賣(mài)了。
“禹步”其實(shí)說(shuō)明禹是跛子，由于他十數年來(lái)腿腳長(cháng)期浸泡于泥洼之中，積勞成疾，得了風(fēng)濕性關(guān)節炎，走路一瘸一拐。戰國時(shí)期雜家的代表人物尸佼在其著(zhù)作《尸子》里說(shuō)：“禹于是疏河決江，十年不窺其家??生偏枯之病，步不相過(guò)，人曰禹步?！币馑际怯硪蛎τ诠ぷ?，十多年不著(zhù)家，得了“偏枯”的毛病，所謂偏枯就是偏癱。晉人李軌在《揚子法言》注解里說(shuō)得更明白：“姒氏，禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也??而俗巫多效禹步?！蹦莻€(gè)“俗”字用得太好了。
從“禹步”的來(lái)歷里，我們深深體會(huì )到禹治水真是殫精竭慮，任勞任怨，他成就偉業(yè)除了方法對頭外，還有鞠躬盡瘁的奉獻精神，二者缺一不可，“沒(méi)有人可以隨隨便便成功”，禹讓我想起舜愛(ài)唱的“歌謠”。解除水患，是真正意義上的拯救蒼生，他是中國版的挪亞，從現在起我們稱(chēng)他為大禹，他當得起這個(gè)“大”字，不管他將來(lái)做了什么。大禹還是個(gè)大個(gè)子，比堯矮一寸，四舍五入，他也是個(gè)“丈夫”，大丈夫！
大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”的先進(jìn)事跡，中國的小學(xué)生都知道，而且理由小學(xué)生也都知道：大禹公而忘私，高尚得一塌糊涂。這個(gè)傳說(shuō)是孟子所言：“禹疏九河??八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入?！?p/>
關(guān)于大禹的妻子涂山氏，值得多說(shuō)幾句，因為事關(guān)“夏二代”，大禹的兒子啟，為中國歷代王朝的交接定下了一個(gè)不良的基調。涂山氏有個(gè)嬌滴滴的名字，叫女?huà)?，貌美如花，出身于名門(mén)望族。涂山是現在哪里，至少有三種說(shuō)法，分別是浙江、江西和安徽的懷遠縣。我是安徽人，因此強烈相信女?huà)墒前不杖?。女?huà)稍诳匆?jiàn)大禹治水的英姿后，深深?lèi)?ài)上了大禹。大禹當時(shí)邁著(zhù)“左準繩，右規矩”的“禹步”，肩上還有三尺三的扁擔，配上九尺九寸的偉岸身軀，實(shí)在太酷。
女?huà)蓯?ài)上大禹后，就直接跑去問(wèn)大禹愛(ài)不愛(ài)她。大禹聽(tīng)到女?huà)傻谋戆?，看?zhù)女?huà)傻膵扇?，在零點(diǎn)零一秒內就愛(ài)上了她。大禹工作之余，一有空就去桑林和女友相會(huì )，一路上揮舞著(zhù)三尺三的扁擔撒歡奔。
大禹和女?huà)捎袥](méi)有成婚有兩種說(shuō)法，一說(shuō)成婚了，一說(shuō)沒(méi)有成婚。我沒(méi)有辦法核實(shí)他們有沒(méi)有結婚證，但孟子想必堅信大禹是成婚了，否則一個(gè)未婚生子的人怎么能當四圣之一呢？好吧，大禹和女?huà)沙苫榱?，成婚不久就離開(kāi)家了，率領(lǐng)眾人奔赴下一個(gè)治水工地。這一去就是十三年（孟子認為是八年）。
女?huà)墒莻€(gè)有音樂(lè )天分的女子，把相思寄托在樂(lè )曲當中。她的原創(chuàng )歌曲只有四個(gè)字——候人兮猗，有效的字只有前面兩字，后面二字是虛詞，相當于“啊，哎”，表示嘆息再?lài)@息。女?huà)梢昂颉钡哪莻€(gè)“人”當然就是她的禹哥文命兄。女?huà)傻母铔](méi)有名字，我義務(wù)給它起名叫《?；丶铱纯础?。
據呂不韋說(shuō)女?huà)砂娴摹冻；丶铱纯础纺四弦舻钠鹪?，后?lái)周武王的兩個(gè)弟弟——周公和召公——下鄉采風(fēng)，這哥倆收集整理的南音，便是《詩(shī)經(jīng)》第一部《國風(fēng)》里的首兩卷“周南”和“召南”。我們耳熟能詳的“窈窕淑女，君子好逑”即來(lái)自“周南”。所謂“采風(fēng)”，“風(fēng)”指的就是“國風(fēng)”。我2014年回國有幸在福建聽(tīng)過(guò)一次南音，臺上的女子一襲長(cháng)裙，橫彈琵琶，歌聲如泣如訴。雖然我一句歌詞都聽(tīng)不懂，但那單純的旋律和嗓音依然令我非常感動(dòng)，眼前出現一幅遠古的畫(huà)面：一個(gè)白衣女子站在芳草萋萋的山坡上望著(zhù)蒼茫的遠方，心里哼著(zhù)思念的歌謠。
女?huà)上氡亟?jīng)常守望在家門(mén)口，一詠三嘆地唱著(zhù)“候人兮猗”吧？女?huà)墒莻€(gè)有想法的女子，她要讓禹哥聽(tīng)見(jiàn)她作詞作曲的歌，可是當時(shí)她有孕在身，不便遠行，怎么辦呢？她有辦法，她讓她的侍女趕往禹哥的工地去唱！當時(shí)的情景很有趣，因為沒(méi)有麥克風(fēng)，侍女必須要走到禹的身邊，先介紹一下歌曲背景，然后再開(kāi)唱，禹哥身邊的民工有福了，這是人類(lèi)歷史上的首次工地慰問(wèn)演出。在身邊戰友和民工的起哄聲里，文命兄羞澀而幸福地笑著(zhù)?！秴问洗呵铩防镞@段關(guān)于大禹與妻子的小故事很美，走抒情路線(xiàn)。
《淮南子》走的則是荒誕路數，據說(shuō)大禹治水到了離家不遠的嵩山，懷孕的女?huà)扇タ赐笥?。大禹當時(shí)正在從事一個(gè)艱難的工程，打通轅山來(lái)疏導洪流，其工作方式連火星人都無(wú)法理解。
大禹跟女?huà)杉s定，聽(tīng)到鼓響她才可以去見(jiàn)他。大禹忙中出亂，不小心碰落的一塊石頭把鼓砸響了。女?huà)陕?tīng)見(jiàn)接頭暗號，便去看望大禹。當時(shí)的大禹為了提高工作效率，化身為熊，正在生猛地開(kāi)山裂石。女?huà)纱篌@失色，掉頭就跑，一路跑到嵩山腳下變成石頭。大禹追上來(lái)，喊道：“把兒子還給我！”石頭北向裂開(kāi)，一個(gè)孩子以孫悟空的方式誕生了（“石破北方而啟生”）！大禹給那個(gè)孩子命名為“啟”，因為他是從石頭中開(kāi)啟出來(lái)的。據說(shuō)生出孩子的石頭高十米，周長(cháng)四十三米，人稱(chēng)“啟母石”。
這個(gè)古怪的傳說(shuō)被莊嚴地接受，漢代時(shí)在嵩山七十二峰之一的萬(wàn)歲峰下，建了一座“啟母廟”，并銘刻《啟母闕》碑文以表彰涂山氏為大禹治水所做出的巨大犧牲。
我對這個(gè)匪夷所思的傳說(shuō)耿耿于懷，這個(gè)傳說(shuō)太丑陋了，大禹化身為熊，把老婆嚇得落荒而逃，編造這個(gè)故事的人動(dòng)機是什么？丑化大禹還是頌揚大禹？如果是頌揚，編造者口味很重；如果是丑化，理由是什么？
安徽也有個(gè)“啟母石”，在懷遠縣涂山，又叫“望夫石”。大禹和女?huà)苫楹笏娜毡汶x家治水，一走就是十三年。女?huà)沙寄合?，天天都去一個(gè)地方，心里吟唱著(zhù)“候人兮猗”，看著(zhù)唱著(zhù)，終于化身為石，那個(gè)地方就是女?huà)膳c禹的初戀之地，那里曾有一片茂密的桑林。
大禹為治水付出的巨大努力和獻身精神以及其成就的偉業(yè)配得上后人永遠的敬仰與紀念。屈原在《天問(wèn)》里提醒后人不要忘了鯀，很有道理。大禹不僅吸取父親失敗的教訓，也把父親曾用過(guò)的“堙土法”用上了。沒(méi)有父親的先驅?zhuān)笥砟艹晒?？“鯀何所營(yíng)，禹何所成？”意思是洪水得治，鯀和禹父子的作為分得清嗎？“纂就前緒，遂成考功”，“考”指的就是大禹的先父鯀，沒(méi)有鯀，就沒(méi)有禹。
鯀的失敗也許很大程度上是因為性格上的缺陷，“負命”說(shuō)明其桀驁不馴，得罪舜招致殺身之禍。大禹治水十三年才成功，鯀才干了九年就被撤職查辦，再給他幾年，說(shuō)不定他也能成功。
鯀地下有知，肯定會(huì )為兒子欣慰、自豪。治水成功的大禹在舜的聯(lián)盟里如日中天，一如舜當年在堯時(shí)代的模樣。
