《中國經(jīng)學(xué)（第三十六輯）》在“經(jīng)學(xué)歷史”“經(jīng)學(xué)文獻”“經(jīng)學(xué)義理”等欄目下，匯集了呂友仁《今注本〈三國志·魏書(shū)·武帝〉引經(jīng)辨正》、石瑊《論〈白虎通〉的內外爵制》、高雋《明堂禮祭五帝之形成與確立》、黃人二與童超《〈論語(yǔ)·爲政〉“舉善而教不能則勸”解——兼論漢魏與今人訓詁、絶句之異與兩漢舉“賢良”之策》、 顧海亮《〈論語(yǔ)〉“能近取譬”新考——兼論孔子言“仁”之“德行”“政事”之分》等12篇專(zhuān)門(mén)研究中國經(jīng)學(xué)的論文，從經(jīng)學(xué)文獻、出土文獻等原始文獻出發(fā)，參考借鑒老一輩經(jīng)學(xué)家的研究理路，對儒家經(jīng)典文獻做了頗具深度的解讀和論析，展現了當代經(jīng)學(xué)研究的最新樣貌和發(fā)展方向。

作者簡(jiǎn)介

彭林，1949年生，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導師，中國經(jīng)學(xué)研究院院長(cháng)，《中國經(jīng)學(xué)》主編，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )理事。主要從事中國古代學(xué)術(shù)思想史、歷史文獻學(xué)研究，尤其是儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》和禮樂(lè )文化的研究。

經(jīng)學(xué)歷史：後“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的經(jīng)史互動(dòng)

今注本《三國志·魏書(shū)·武帝紀》引經(jīng)辨正 呂友仁

論《白虎通》的內外爵制 石瑊

明堂禮祭五帝之形成與確立 高雋

《儀禮》房室制度考論馬延輝《左傳》卒偏之制研究 倪霄漢

經(jīng)學(xué)文獻：出入漢宋的《論語(yǔ)》新證

《論語(yǔ)·爲政》“舉善而教不能則勸”解——兼論漢魏與今人訓詁、絶句之異與兩漢舉“賢良”之策 黃人二 童超

《論語(yǔ)》“能近取譬”新考——兼論孔子言“仁”之“德行”“政事”之分 顧海亮

《論語(yǔ)·顔淵》引用《詩(shī)經(jīng)》“誠不以富，亦祇以異”辨義新解 王水渙

經(jīng)學(xué)義理：通變與別宜

帛書(shū)《二三子問(wèn)》“寑龍勿用”章發(fā)微 蔡飛舟

“一畫(huà)自闡苞符”：黃賓虹的易學(xué)觀(guān)和畫(huà)學(xué)構建 丁筱

男女之別不奪情——基於男女喪服服飾同異的研究 陳立瑜

洪武城隍改制的禮制原因 張照

札記

石介與《中庸》 郭曉東

點(diǎn)校本《通典》漢晉祀老人星廟條?？鄙倘? 計小豪

《尚書(shū)·無(wú)逸》文王“不遑暇食”董、馬説辨證 王浩達

《公羊傳》陳佗非“誅君”論 劉俊飛

編後記

編後記

本輯刊發(fā)專(zhuān)題論文12篇，札記4篇。

“經(jīng)學(xué)歷史”欄以“後‘經(jīng)學(xué)時(shí)代’的經(jīng)史互動(dòng)”爲議題。馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》下冊論“經(jīng)學(xué)時(shí)代”云：“自孔子至淮南王爲子學(xué)時(shí)代，自董仲舒至康有為爲經(jīng)學(xué)時(shí)代。在經(jīng)學(xué)時(shí)代中，諸哲學(xué)家無(wú)論有無(wú)新見(jiàn)，皆須依傍古代即子學(xué)時(shí)代哲學(xué)家之名，大部分依傍經(jīng)學(xué)之名以發(fā)布其所見(jiàn)，其所見(jiàn)亦多以古代即子學(xué)時(shí)代之哲學(xué)中之術(shù)語(yǔ)表出之。此時(shí)諸哲學(xué)家所釀之酒，無(wú)論新舊，皆裝於古代哲學(xué)，大部分爲經(jīng)學(xué)，之舊瓶?jì)?。而此舊瓶直至最近始破焉?！迸f瓶既破，則“經(jīng)學(xué)時(shí)代”終結，在後“經(jīng)學(xué)時(shí)代”中，舊瓶所裝之酒不免氾濫無(wú)歸。值得注意的是，陳寅恪先生爲馮著(zhù)《中國哲學(xué)史》下冊撰《審查報告》，隱隱然回應此一瓶酒之喻：“寅恪平生爲不古不今之學(xué)，思想囿於咸豐同治之世，議論近乎湘鄉南皮之間。承審查此書(shū)，草此報告，陳述所見(jiàn)殆所謂‘以新瓶而裝舊酒’者。誠知舊酒味酸而莫肯售，姑注於新瓶之底，以求一嘗，可乎？”此語(yǔ)有類(lèi)莊生卮言，詼諧之下是莊重：雖自承所見(jiàn)不過(guò)酸味的舊酒，仍自信舊酒有一嘗的價(jià)值。陳先生以史學(xué)名世，學(xué)術(shù)、思想、議論注入“新瓶”，讀者往往習焉而不知其“舊義”所在。實(shí)則陳先生書(shū)本具一重經(jīng)學(xué)底蘊，如《隋唐制度淵源略論稿》探究隋唐制度之三源，其論證著(zhù)眼於漢代經(jīng)學(xué)由官方轉入私家之後，於江左、山東、河西不同地域的流衍播遷之跡，若非深明經(jīng)術(shù)之於制度的意義，斷然無(wú)法採取如此獨到的視角。由是觀(guān)之，即便身處後“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，中國人文學(xué)研究仍有深入經(jīng)學(xué)的必要與可能。本欄所刊5篇論文，論學(xué)旨趣亦與昔賢有相通之處。近年，呂友仁教授呼籲治史者宜明經(jīng)，提倡“二十四史引經(jīng)”研究計劃，蓋經(jīng)書(shū)作爲最高典型，對於正史書(shū)寫(xiě)的影響，或顯或隱，在在皆是，《今注本〈三國志·魏書(shū)·武帝紀〉引經(jīng)辨正》爲呂教授的階段性研究成果。經(jīng)學(xué)之於歷史的意義，在文獻典據之外，更重要的是爲現實(shí)制度的運行提供學(xué)術(shù)之理念與導向，石瑊《論〈白虎通〉的內外爵制》系統梳理《白虎通》的爵制體系，其論述落點(diǎn)即在經(jīng)學(xué)構建與相關(guān)制度的微妙關(guān)聯(lián)。當然，經(jīng)典與制度的互動(dòng)，絕非綫性、單向的影響而已，學(xué)術(shù)與政治，理想與現實(shí)，其間往往存在複雜的往復過(guò)程，高雋《明堂禮祭五帝之形成與確立》指出西漢明堂祭祀中的“太一—五帝”架構緣起於當時(shí)的“太一”信仰，缺乏經(jīng)典根據，這造成了經(jīng)學(xué)解釋的困難，也形塑了漢末經(jīng)學(xué)新變的動(dòng)力與方向。就經(jīng)典研究本身而言，先秦史實(shí)無(wú)疑構成了一個(gè)重要的參證維度，但此間之可能與限度仍待審慎考量。馬延輝《〈儀禮〉房室制度説考論》平議經(jīng)師異説，以求折衷至當，作者雖對考古遺址、出土文獻有所關(guān)注，但未闌入討論，仍以本經(jīng)內證爲依歸。倪霄漢《〈左傳〉卒偏之制研究》從軍事史和軍事理論角度權衡歷代經(jīng)説，實(shí)證意味較重，而作者對經(jīng)師疏解經(jīng)文貫通經(jīng)義的努力，亦能一一疏釋原委，究其所以然。

“經(jīng)學(xué)文獻”欄以“出入漢宋的《論語(yǔ)》新證”爲議題。近儒讀經(jīng)，往往以漢學(xué)、宋學(xué)爲兩大典範，如黃式三撰《論語(yǔ)後案》，兼錄何晏《集解》與朱熹《集注》於上，乃施案語(yǔ)於後，唐文治編《十三經(jīng)讀本》，亦博采漢宋諸家注。大抵漢學(xué)立足政制，宋學(xué)立足文教；漢注質(zhì)實(shí)，宋注清通：各有優(yōu)長(cháng)，各有偏至。本欄所刊3篇論文，就《論語(yǔ)》具體的章句訓詁問(wèn)題而爲之新證，其問(wèn)題意識多緣起於漢宋經(jīng)解的分歧。黃人二、童超《〈論語(yǔ)·爲政〉“舉善而教不能則勸”解——兼論漢魏與今人訓詁、絶句之異與兩漢舉“賢良”之策》對“舉善而教不能則勸”一語(yǔ)的今人解釋進(jìn)行歸納與反思，指出今注多本朱子《集注》，但何晏《集解》所引包咸注則提示了不同的斷句方式，作者旁徵魏晉文獻中暗引《論語(yǔ)》之例，進(jìn)而回溯上古“爲政”之義、選士之制，以輔證包説。顧海亮《〈論語(yǔ)〉“能近取譬”新考——兼論孔子言“仁”之“德行”“政事”之分》重考“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已”一語(yǔ)，以爲朱子對此章的詮釋側重於“德性”層面，富有理學(xué)意蘊，影響深遠，但如果重訪(fǎng)鄭玄《論語(yǔ)注》殘卷，由此重構孔子時(shí)代的“禮制語(yǔ)境”（許子濱教授説），則可在“政事”層面獲致新的理解。前二文皆反思、批評宋儒經(jīng)解，致力於闡明漢魏古注的歷史、文獻之根據，第三篇文章則對宋儒之説抱持“了解之同情”。王水渙《〈論語(yǔ)·顔淵〉引用〈詩(shī)經(jīng)〉“誠不以富，亦祇以異”辨義新解》從北宋程頤的“錯簡(jiǎn)”説出發(fā)，梳理歷代異説，結合當今學(xué)界有關(guān)先秦文本物質(zhì)形態(tài)的辨析思路，旁參出土簡(jiǎn)牘，嘗試提出一項“錯簡(jiǎn)發(fā)生情境”假説，從而開(kāi)闢了義理詮釋的新空間，頗富方法論意義。

“經(jīng)學(xué)義理”欄以“通變與別宜”爲議題。本欄刊載易學(xué)、禮學(xué)研究論文各2篇?！吨芤住だM辭》云：“易，窮則變，變則通，通則久?！薄抖Y記·樂(lè )記》云：“禮者別宜?！蓖ㄗ冋哂^(guān)“同歸”於“殊塗”，別宜者本“理一”以“分殊”，易、禮大義，適相反而相成。蔡飛舟《帛書(shū)〈二三子問(wèn)〉“寑龍勿用”章發(fā)微》比較馬王堆漢墓帛書(shū)《二三子問(wèn)》“寑龍勿用”章與今本《文言》“龍德而隱”章，透過(guò)二者表面的矛盾，梳理其間的卦時(shí)觀(guān)念與龍德思想，進(jìn)而根據《論語(yǔ)》所見(jiàn)孔子出處思想返觀(guān)帛書(shū)、今本《易傳》“潛龍勿用”諸説之歧見(jiàn)與通義。丁筱《“一畫(huà)自闡苞符”：黃賓虹的易學(xué)觀(guān)和畫(huà)學(xué)構建》聚焦於以畫(huà)名家的近人黃賓虹，觀(guān)照黃氏如何於中西匯流、古今轉折的時(shí)代變局之下，透過(guò)易學(xué)溝通傳説與考古、經(jīng)學(xué)與科學(xué)，從而構建畫(huà)學(xué)理論，承擔文明傳續的責任。陳立瑜《男女之別不奪情——基於男女喪服服飾同異的研究》針對當代性別研究對禮學(xué)的誤解，詳細比較喪服中的男女服飾的吉兇、輕重、尊卑之別，進(jìn)而指出種種差異背後存在著(zhù)相應的哀情差序與相通的成人主體性。張照《洪武城隍改制的禮制原因》反思當代禮制史研究的權力控制論，考察城隍祭祀的歷史緣起，闡述明代洪武年間將城隍納入祀典的義理考量，指出城隍祭祀雖於禮經(jīng)無(wú)徵，然以報功與敬神之義而起，實(shí)有深刻的禮學(xué)根據，不宜僅僅從功利性的政治邏輯觀(guān)之。針對複雜的現實(shí)情境，曲盡“別宜”之情；根據超越的經(jīng)學(xué)理想，導引“通變”之義：此蓋經(jīng)學(xué)日新又新之故歟？

《中國經(jīng)學(xué)（第三十六輯）》所收文章皆通過(guò)對傳統典籍的研究來(lái)解讀小問(wèn)題，從大看小，又以小見(jiàn)大，突出經(jīng)學(xué)典籍對現代學(xué)術(shù)研究的重要性。文章內容涉及經(jīng)學(xué)研究的各個(gè)方面，主要突出對經(jīng)學(xué)典籍文本本身的研究，代表了現代經(jīng)學(xué)研究的新方向。入選的文章，都符合以下特點(diǎn)：

一、著(zhù)作文本權威，突出首發(fā)性和時(shí)代性。

二、作者權威，基本都是該研究領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者。

三、強調學(xué)術(shù)研究的國際合作，以真正實(shí)現中國經(jīng)學(xué)研究無(wú)國界。

《中國經(jīng)學(xué)》由清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院主辦，廣西師范大學(xué)出版社出版，每年兩輯，每輯25萬(wàn)字，對中國經(jīng)學(xué)的深入研究和開(kāi)發(fā)具有重要意義。

今注本《三國志·魏書(shū)·武帝紀》引經(jīng)辨正呂友仁

內容摘要筆者粗讀今注本《三國志》首卷《魏書(shū)·武帝紀》一過(guò)，得出其引經(jīng)注釋失誤50例。其分類(lèi)有六：一、今注本釋義錯誤者6例；二、今注本釋義的出典錯誤者2例；三、今注本釋義的出典不到位者7例；四、只有釋義而沒(méi)有指出出典者13例；五、今注本對暗引經(jīng)文成語(yǔ)既不注釋亦無(wú)出典者22例。凡50例。關(guān) 鍵 詞《三國志》今注史學(xué)經(jīng)學(xué)

衆所周知，“二十四史”是中國傳統文化中的瑰寶。目前正在積極進(jìn)行中的《今注本二十四史》，是我國文化事業(yè)中的一件盛事。據《今注本二十四史》出版説明，《今注本二十四史》啓動(dòng)於1994年，其目的是：“作爲歷史文化直接守護者的歷史學(xué)者，有責任爲世界提供對本民族歷史文化的正確闡釋?zhuān)胸熑闻懨裥\爭取對民族歷史文化解讀的話(huà)語(yǔ)權。中國社會(huì )科學(xué)出版社將與各相關(guān)單位通力協(xié)作，努力將《今注本二十四史》打造成一部具有思想穿透力與廣泛影響力的精品力作，從而爲講好中國歷史、推動(dòng)中國歷史研究做出貢獻?！币?jiàn)已經(jīng)出版的《今注本二十四史》卷首。此《出版説明》的落款是《今注本二十四史》編纂委員會(huì )、中國社會(huì )科學(xué)出版社。對此鏗鏘有聲的歷史擔當與精品追求，筆者表示由衷的欽佩。

《今注本二十四史·凡例》説：“本書(shū)的基本特點(diǎn)是史家注史?！薄督褡⒈径氖贰肪硎??！蛾P(guān)於〈今注本二十四史編纂總則〉幾點(diǎn)重要的補充説明》（2017年10月）説：“‘史家注史’是本書(shū)的重要特色?！芳易⑹贰⒁庖韵氯齻€(gè)方面內容：一、版本的改誤糾繆；二、史實(shí)的正義疏通；三、史料的補充增益?！闭h到“史家注史”，問(wèn)題就來(lái)了?！岸氖贰币?jīng)極多，有明引，有暗引，以暗引爲主。明引的往往不易看懂，暗引的更難察覺(jué)。此其一?！岸氖贰敝械囊?jīng)不僅數量極多，而且是居高臨下，作爲指導思想而存在。此其二。由於對以上兩點(diǎn)缺乏認識，今注本許多失誤由此而生，令人惋惜。事關(guān)重大，不容緘默。本文特抉發(fā)今注本《三國志·魏書(shū)·武帝紀》陳壽撰，裴松之注，楊耀坤、揭克倫校注：《今注本二十四史·三國志》，成都：巴蜀書(shū)社，2013年。引經(jīng)注釋失誤50例，籲請從事今注的朋友注意經(jīng)學(xué)。不敢必是，歡迎批評。

一今注本釋義錯誤者6例

（1）70頁(yè)13行此頁(yè)碼行數，是今注本《三國志》頁(yè)碼行數。下同，不一一説明。：臣松之案：紹死至此過(guò)周五月耳，譚雖出後其伯，不爲紹服三年。

今注：服三年：服喪三年。古代禮制，父死，子爲父服喪三年。

按：此條今注文不對題。按：《儀禮·喪服·齊衰不杖期章》：“爲人後者爲其父母，報?！辟Z公彥疏：“此謂其子後人，反來(lái)爲父母在者，欲其厚於所後，薄於本親，抑之?！编嵭?，賈公彥疏：《儀禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第668頁(yè)。因爲袁譚已經(jīng)過(guò)繼給袁紹的哥哥，所以就不再爲生身父親袁紹服三年之喪，而只服期喪，即守孝一年。

（2）111頁(yè)9行：是用錫君袞冕之服。

今注：袞：天子、上公所穿繡龍之禮服。冕：天子、諸侯、卿大夫之禮冠。

按：今注泛泛而論，不切實(shí)際。此處是講曹操被天子封爲上公，此袞冕之服自當是上公之袞冕之服。按：《周禮·春官·典命》：“上公九命爲伯，其國家、宮室、車(chē)旗、衣服、禮儀，皆以九爲節?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第640頁(yè)。具體到上公的袞服（衣服）來(lái)説，就是九章，換言之，袞服上有九種圖案。賈公彥疏云：“九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲(chóng)，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫(huà)以爲繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆希以爲繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，第791頁(yè)。

（3）111頁(yè)11行：六佾之舞。

今注：佾：舞的行列。周代舞佾的制度，天子八佾，即縱橫皆八人，八八六十四人；諸侯六佾，六六三十六人。（同上《通鑒》胡注）

按：今注襲用《左傳》杜注之説，大誤。檢視《通鑒》胡注，胡三省注云：“舞佾之數，天子八，諸侯六。杜預曰：‘八佾，八八六十四人；六佾，六六三十六人?！唬骸熳影税?，諸侯六八，大夫四八，士二八?！蝹髀≡唬骸嵅{晉悼公女樂(lè )二八，晉以一八賜魏絳?！藰?lè )以八人爲列之證也?！彼抉R光：《資治通鑑》，北京：中華書(shū)局，1956年，第2119頁(yè)。按：《左傳》的早期注家有二：東漢的服虔、晉代的杜預。胡三省《通鑒》注原原本本，不僅列舉了杜預、服虔兩家之説，而且通過(guò)徵引傅隆之説表達了自己的意見(jiàn)，胡三省是贊同服虔之説的。而今注者沒(méi)有看懂這條胡注，竟然採納了杜預的説法。

楊伯峻《春秋左傳注》對這個(gè)問(wèn)題有詳細考證，茲轉録如下：天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。八、六、四、二，皆指佾數。佾，列也。每佾八人，所謂“所以節八音而行八風(fēng)”者也。故《白虎通·禮樂(lè )篇》云：“八佾者何謂也？佾，列也，以八人爲行列?！薄冻o·招魂》“二八接舞”，王逸注云：“二八，二列也?！薄秶Z(yǔ)》“女樂(lè )二八”，韋昭注亦云：“八人爲佾，備八音也?！倍抛⒅^“八八六十四人，六六三十六人，四四十六人，二二四人”，誤。俞樾《茶香室經(jīng)説》謂“用八直是八人，用六直是六人，大夫四二直是四人，士二直是二人”，尤爲曲説，不可從。楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本），北京：中華書(shū)局，1995年，第46頁(yè)。另外，程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》對“八佾”亦有精細論證，結論是“古皆以八人爲列，足證服説之確”，又云“古造字者佾從八人，無(wú)八人即非佾”。程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，北京：中華書(shū)局，1990年，第136—137頁(yè)。

（4）112頁(yè)8行：旒，旂旒也。

今注：旂：繪龍有鈴之旗。旒：旂上之飄帶。

按：“旂旒也”之“旂”是個(gè)誤字，當作“旗”。在《周禮》中，“旗”是普通名詞，“旂”是專(zhuān)有名詞。知者，《周禮·春官·司?！罚骸八境Ｕ凭牌熘锩?，各有屬以待國事。日月?tīng)懗?，交龍爲旂，通帛爲旜，雜帛爲物，熊虎爲旗，鳥(niǎo)隼爲旟，龜蛇爲旐，全羽爲旞，析羽爲旌?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，第859頁(yè)。即包括常、旂、旜、物、旗、旟、旐、旞、旌九旗。旂的定義是“交龍爲旂”。何謂“交龍爲旂”？鄭注云：“諸侯畫(huà)交龍，一象其升朝，一象其下復也?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，第861頁(yè)。意謂旂的正幅上畫(huà)有兩條龍，一條頭向上，一條頭向下，象徵上傳下達。此“旂”字，不僅《三國志》各本誤，而且《公羊傳注疏》各本亦誤。

據上引《周禮》及鄭注可知，旂的定義是“交龍爲旂”，今注“繪龍有鈴之旗”是錯誤的。今注説“旒：旂上之飄帶”，沒(méi)有錯。但並沒(méi)有説清楚此句上文之“君若贅旒然”究竟是什麼意思。按《周禮·巾車(chē)》鄭注云：“九旗，正幅爲縿，斿（旒）則屬焉?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，第838頁(yè)。什麼意思呢？須知《周禮》所説的九旗，每一種都是由兩部分組成：一部分是連在旗桿上的一幅直帛，這是旗的主體，叫作縿，各種不同的圖像就是畫(huà)在縿上；另一部分是綴在縿下的旒，形似飄帶。即《爾雅·旌旗》“縿，衆旒所著(zhù)”是也。明白了這一點(diǎn)，“君若贅旒然”就容易理解了：原來(lái)是尾大不掉，受制于下的意思呀！

（5）125頁(yè)1行：獻帝起居注曰使使持節、行太常大司農安陽(yáng)亭侯王邑齎璧、帛、玄纁、絹五萬(wàn)匹之鄴聘。

今注：玄纁：幣帛的代稱(chēng)。

按：釋義誤?！秲x禮·士昏禮》：“納徵，玄纁束帛，儷皮?！编嵭ⅲ骸搬?，成也。使使者納幣，以成昏禮。用玄纁者，象隂陽(yáng)備（玄，黑色，象隂；纁，赤色，象陽(yáng)）也。束帛，十端也?！吨芏Y》曰：‘凡嫁子娶妻，入幣純帛，無(wú)過(guò)五兩?！编嵭?，賈公彥疏：《儀禮注疏》，第77頁(yè)?？芍靶c”是兩種顔色而已。

竊疑此句之“齎璧、帛、玄纁、絹五萬(wàn)匹之鄴聘”之標點(diǎn)破句，當作“齎璧帛、玄纁絹五萬(wàn)匹之鄴聘”。蓋“璧帛”連用，司空見(jiàn)慣，毋庸舉例。至於“玄纁絹五萬(wàn)匹”，源出于《儀禮·士昏禮》：“納徵，玄纁束帛?！苯袢藯钐煊睢秲x禮譯注》云：“束帛，據胡培翬説，昏禮所用帛，以二丈爲一端，二端相向卷之而爲一兩，五兩則爲一束。又據李如圭説，五兩中玄色的三兩，纁色的二兩，五兩而有玄纁二色，故曰玄纁束帛?！敝领兑浴熬砦迦f(wàn)匹”取代“帛五兩”，不過(guò)是與時(shí)俱進(jìn)而已，其象徵意義是一樣的。中華書(shū)局點(diǎn)校本《三國志》此句標點(diǎn)亦誤。

（6）145頁(yè)倒6行：王冕十有二旒。

今注：旒：古代天子、諸侯、大夫、士冕前後所懸的玉串。本《禮記·禮器》。

按：“旒”的釋義誤。那個(gè)“後”字是畫(huà)蛇添足。錯誤釋義的始作俑者是鄭玄。今注説“本《禮記·禮器》”，試看《禮記·禮器》：“禮有以文爲貴者：天子之冕，朱緑藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文爲貴也?！编嵭?，孔穎達疏：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年，第974頁(yè)?！抖Y記·禮器》只説“十有二旒”，並沒(méi)有説“前後所懸的玉串”，即前後均有十二旒。説“前後十有二旒”，肇自禮學(xué)權威鄭玄的誤解?！吨芏Y·夏官·弁師》：“掌王之五冕，皆玄冕朱裏，延紐。五采繅十有二就，皆五采玉十有二?！编嵭ⅲ骸把樱ò矗骸敖灐钡耐僮郑?，冕之覆在上，是以名焉。紐，小鼻，在武上，笄所貫也?？?，雜文之名也，合五采絲爲之繩，垂於延之前後各十二，所謂‘邃延’也（按：請讀者注意，鄭玄的誤注誤就誤在對“邃延”的誤解，詳下文江永《鄉黨圖考》）。就，成也。繩之每一帀而貫五采玉十二斿，則十二玉也。每就間蓋一寸。此爲袞衣之冕十二斿，則用玉二百八十八?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，第983頁(yè)。

由于鄭玄是禮學(xué)的天字第一號權威，兩千年來(lái)的古今學(xué)者，躺倒中槍者，不知凡幾，所謂“寧道孔聖誤，諱聞鄭服非”是也。古人姑且無(wú)論，今人閻步克先生《服周之冕——周禮六冕禮制的興衰變異》（中華書(shū)局，2009年）一書(shū)封面所繪帝王圖之冕仍是前後有旒，可見(jiàn)一斑。

爲什麼説持“冕前後皆有旒”説是錯誤的？因爲它忽略了文獻所載旒的功能。試看：

①《大戴禮·子張問(wèn)入官篇》：古者冕而前旒，所以蔽明也；黈纊塞耳，所以弇聰也。故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！蓖跗刚洌骸洞蟠鞫Y解詁》，北京：中華書(shū)局，1983年，第141頁(yè)。

②《晏子春秋·外篇上》：“冕前有旒，惡多所見(jiàn)也；纊紘充耳，惡多所聞也?！眳莿t虞：《晏子春秋集釋》，北京：中華書(shū)局，1962年，第452—453頁(yè)。

③《淮南子·主術(shù)訓》：“古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纊塞耳，所以掩聰?！眲⑽牡洌骸痘茨哮櫫壹狻?，北京：中華書(shū)局，2013年，第270頁(yè)。

④《漢書(shū)·東方朔傳》：“所以弇聰也故水至清則無(wú)魚(yú)人至察則無(wú)徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見(jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備於一人之義也?！卑喙蹋骸稘h書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年，第2866頁(yè)。

可知旒的功能是“蔽明”，即遮擋其視綫，不讓帝王看得十分清楚。然則，後旒有何用哉？少數學(xué)者看到這一點(diǎn)，就紛紛駁正鄭玄之説。例如：

明人王應電《周禮傳》卷四下説：“夫旒爲目而設，後之有旒，果何所爲？故經(jīng)文敘王之冕，止云‘繅十有二就’，而不言二十四。故據經(jīng)觀(guān)之，止有前旒?！抖Y記》《家語(yǔ)》並云‘冕而前旒’，是亦一證?！蓖鯌姡骸吨芏Y傳》，《景印文淵閣四庫全書(shū)》第96冊，臺北：商務(wù)印書(shū)館，第212頁(yè)。

清人江永《鄉黨圖考》卷五云：“按《大戴禮》（按：見(jiàn)《子張問(wèn)入官》篇）及東方朔《答客難》皆云‘冕而前旒，所以蔽明’，則無(wú)後旒可知。後旒何所取義乎？鄭謂前後皆有旒，此因《玉藻》‘前後邃延’而誤耳?！搬徨溲印?，謂版長(cháng)尺六寸，自延端至武，前後皆深邃，非謂後亦有旒也?！队裨濉费浴卸肌?，未嘗言前後皆十有二旒也。且袞冕二十四旒，用玉二百八十八，如此繁重，恐首不能勝。鄭所計用玉，每冕皆當去其半?！苯溃骸多l黨圖考》，《景印文淵閣四庫全書(shū)》第210冊，臺北：商務(wù)印書(shū)館，第816頁(yè)。

金榜《禮箋》卷一“冕旒”云：“孝明皇帝永平二年，初詔有司采《周官》《禮記》《尚書(shū)·皋陶篇》，冕皆廣七寸，長(cháng)尺二寸，前圓後方，爲十二旒，皆有前無(wú)後?！苯鸢瘢骸抖Y箋》，《續修四庫全書(shū)》第109冊，上海：上海古籍出版社，第20頁(yè)。

孫詒讓《周禮正義》在徵引了上述王應電、江永、金榜三家之説後，説：“按：王、江、金説可正舊説之誤。戴震、孔廣森、林喬蔭、張惠言、宋綿初、黃以周説並同?！睂O詒讓?zhuān)骸吨芏Y正義》，北京：中華書(shū)局，1987年，第2530—2531頁(yè)。

今人呂思勉《中國制度史》第五章《衣服》：“冠之尊者莫如冕。鄭玄謂冕前後皆有旒，旒貫玉十二，袞衣之冕十二斿，則用玉二百八十八。按：《大戴記》：‘冕而前旒，所以蔽明也?！犰?，失蔽明之義矣?！独m漢書(shū)·輿服志》：‘孝明皇帝永平二年初，詔有司采《周官》《禮記》《尚書(shū)·皋陶篇》，乗輿服從歐陽(yáng)氏説，公卿以下從大小夏侯氏説，冕皆廣七寸，長(cháng)尺二寸，前圓後方，朱緑裏，玄上，前垂四寸，後垂三寸，系白玉珠爲十二旒，皆有前無(wú)後?！松w有所受之，鄭説非也?！眳嗡济悖骸吨袊贫仁贰?，上海：上海古籍出版社，2002年，第161—162頁(yè)。

二今注本釋義的出典錯誤者2例

（1）39頁(yè)倒8行：革命之象也。

今注：《漢書(shū)·天文志》：“太白經(jīng)天，天下革，民更王?！?p/>

按：“革命”一詞的出典錯了。按：《周易·革卦·彖》曰：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時(shí)大矣?！蓖蹂鲎?，孔穎達疏：《周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第238頁(yè)。

（2）153頁(yè)7—8行：古之葬者……不封不樹(shù)。

今注：封：積土成高堆形?！吨芏Y·春官·宗伯》：“以爵等爲丘封之度?！编嵭ⅲ骸皠e尊卑也。王公曰丘，諸臣曰封?！稘h律》曰：‘列侯墳高四丈，關(guān)內侯以下至庶人各有差?！?p/>

按：首先，《周禮·春官·宗伯》，當作《周禮·春官·冢人》，表述錯了。其次，今注的出典錯了。出典見(jiàn)於《禮記·王制》：“庶人縣封，葬不爲雨止，不封不樹(shù)?！编嵭ⅲ骸翱h封，當爲縣窆?？h窆者，至卑，不得引紼下棺，雖雨猶葬，以其禮儀少。封謂聚土爲墳。不封之，不樹(shù)之，又爲至卑無(wú)飾也?！吨芏Y》曰：‘以爵等爲丘封之度與其樹(shù)數?！瘎t士以上乃皆封樹(shù)?！编嵭?，孔穎達疏：《禮記正義》，第513頁(yè)。

三今注本釋義的出典不到位者7例

（1）16頁(yè)10行：伊尹、霍光是也。

今注：伊尹：名摯，因助湯伐桀，商朝建立後，爲湯相，號阿衡。湯死後，其孫太甲繼爲商王。太甲縱慾無(wú)道，伊尹放之桐。居三年，太甲悔過(guò)從善，伊尹又迎歸，復爲商王。（見(jiàn)《史記》卷三《殷本紀》）

按：溯源不到位?！渡袝?shū)·伊訓序》：“成湯既沒(méi)，太甲元年?！笨讉鳎骸疤?，太丁子，湯孫也。太丁未立而卒，及湯沒(méi)，而太甲立?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第241頁(yè)。又《尚書(shū)·太甲上序》：“太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸于亳，思庸?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第247頁(yè)?！妒酚洝ひ蟊炯o》太史公曰：“余以《頌》次契之事，自成湯以來(lái)，采於《書(shū)》《詩(shī)》?！彼抉R遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年，第109頁(yè)。是司馬遷明確告訴讀者《殷本紀》之史料來(lái)源也。

（2）97頁(yè)10行：吾讀介推之避晉封。

今注：介推：即介子推，春秋晉人，隨公子重耳流亡國外十九年，重耳歸國，立爲晉文公，遍賞從亡諸臣，獨介推不稱(chēng)己功，不求封賞，與其母隱沒(méi)于緜上山中。（本《史記·晉世家》）

按：介子推事，非出于《史記·晉世家》，乃取材于《左傳》。按：《左傳》僖公二十四年：“晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：‘獻公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內棄之。天未絶晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以爲己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以爲己力乎？下義其罪，上賞其奸；上下相蒙，難與處矣?！淠冈唬骸烈嗲笾?？以死，誰(shuí)懟？’對曰：‘尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！淠冈唬骸嗍怪?，若何？’對曰：‘言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！淠冈唬骸苋缡呛?！與女偕隱?！祀[而死。晉侯求之不獲。以緜上爲之田，曰：‘以志吾過(guò)，且旌善人?！倍蓬A注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第479—480頁(yè)。是其事也。

（3）110頁(yè)15行：管、蔡不靜。

今注：管蔡：管叔、蔡叔，周武王之弟。成王即位年幼，周公攝政，管叔、蔡叔誹謗周公將篡位，後又和商王紂之子武庚叛亂，被周公平定。（本《史記·魯周公世家》）

按：《尚書(shū)·金縢》：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國?！笨讉鳎骸拔渫跛?，周公攝政，其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言於國，以誣周公?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第399頁(yè)。此周公與其弟管叔、蔡叔關(guān)係之出典也。又《尚書(shū)·大誥序》：“武王崩，三監及淮夷叛?！笨讉鳎骸叭O，管、蔡、商、淮夷、徐奄之屬，皆叛周。周公相成王，將黜殷，作《大誥》?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第403頁(yè)。此“管蔡不靜”之出典也?！妒酚洝斨芄兰摇纺吮尽渡袝?shū)》爲説也。

（4）111頁(yè)5—6行：又加君九錫。

今注：九錫：古代天子賜給大臣的最高禮遇?！稘h書(shū)·武帝紀》注引應劭曰：“一曰車(chē)馬，二曰衣服，三曰樂(lè )器，四曰朱戶(hù)，五曰納陛，六曰虎賁百人，七曰鈇鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯?！?p/>

按：今注所引應劭曰云云，不是九錫的原始出處?！豆騻鳌非f公元年何休注：“禮有九錫：一曰車(chē)馬，二曰衣服，三曰樂(lè )則，四曰朱戶(hù)，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯?！毙鞆┦瑁骸按恕抖Y緯含文嘉》文也。彼注云：諸侯有德，當益其地，不過(guò)百里。後有功，加以九賜，進(jìn)退有節，行步有度，賜以車(chē)馬，以代其步。其言成文章，行成法則，賜以衣服，以表其德。其長(cháng)於教誨，內懷至仁，賜以樂(lè )則，以化其民。其居處脩理，房?jì)炔恍?，賜以朱戶(hù)，以明其別。其動(dòng)作有禮，賜以納陛，以安其體。其勇猛勁疾，執義堅彊，賜以虎賁，以備非常。其內懷至仁，執義不傾，賜以弓矢，使得專(zhuān)征。其亢陽(yáng)威武，志在宿衛，賜以斧鉞，使得專(zhuān)殺。其孝慈父母，賜以秬鬯，使之祭祀?！焙涡葑?，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第136頁(yè)。

（5）111頁(yè)11行：是用錫君軒懸之樂(lè )。

按：今注：軒懸之樂(lè )：三面懸掛樂(lè )器。周代懸掛樂(lè )器的制度，天子宮懸，諸侯軒懸。宮懸，四面懸掛；軒懸，少掛一面，即三面懸掛。本《通鑒》卷六十六漢獻帝建安十八年胡三省注。

按：檢視胡三省注，胡三省注尚知徵引“《周禮》樂(lè )縣之位，王宮縣，諸侯軒縣。鄭衆曰：宮縣，四面縣。軒縣，去其一面?！彼抉R光：《資治通鑑》，第2119頁(yè)。而今注不思循跡而上，反而把胡注中的《周禮》云云刪去，誠所謂《老子》所説“大道甚夷而民好徑”也，令人扼腕。今按《周禮·春官·小胥》：“正樂(lè )縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲?！弊ⅲ骸皹?lè )縣，謂鐘磬之屬縣於筍簴者?！编嵭⒁嵥巨r云：“宮縣，四面縣。軒縣，去其一面?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，第712頁(yè)。

（6）145頁(yè)15行：天子命王設天子旌旗。

今注：天子旌旗：《續漢書(shū)·輿服志上》：“天子五路，以玉爲飾。建太常，十有二斿，九仞曳地，日月升龍，象天明也?！眲⒄炎⒁嵭\曰：“太常，九旗之畫(huà)日月者?！编嵭唬骸捌叱郀懾?。天子之旗高六丈三尺?！?p/>

按：此所引《續漢書(shū)》，不是原始資料。負責天子旌旗的官員，在《周禮》中是司常。旌旗是插在車(chē)上的，負責天子乘車(chē)的官員，在《周禮》中是巾車(chē)。按《周禮·春官·巾車(chē)》：“王之五路：一曰玉路，建大常，十有二斿，以祀；金路，建大旂，以賓，同姓以封；象路，建大赤，以朝，異姓以封；革路，建大白，以即戎，以封四衛；木路，建大麾，以田，以封蕃國?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，第838—842頁(yè)。天子之車(chē)叫作“路”。所謂“建大?！薄敖ù髷纭薄敖ù蟪唷薄敖ù蟀住薄敖ù篦狻?，就是分別插在五路上的旌旗。至於這五種旌旗是什麼樣子，可以看《周禮·春官·司?！?，所謂“?！?，就是旌旗。例如，玉路上插的太常，鄭玄注云：“王畫(huà)日月，象天明也?！?p/>

（7）156頁(yè)末行：若天命在吾，吾爲周文王矣！

今注：吾爲周文王，曹操此言，意謂他不取代漢朝。胡三省云：“文王三分天下有其二，以服事殷?！保ā锻ㄨb》卷六八漢獻帝建安二十四年注）

按：胡三省在注《資治通鑒》卷四十一光武帝建武四年“昔文王三分，猶服事殷”句時(shí)注曰：“孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣！”司馬光：《資治通鑑》，第1321頁(yè)。所以在注此句時(shí)就省掉了“孔子曰”，可知胡三省知道出典是《論語(yǔ)·泰伯》（見(jiàn)上文）。

四今注只有釋義而沒(méi)有出典者13例

（1）37頁(yè)倒6行：夷邈三族。

今注：三族：一般指父族、母族、妻族。

按：今注未注出典。按：《大戴禮記·保傅》：“三族輔之?！北R辯注：“三族，父族、母族、妻族?！蓖跗刚洌骸洞蟠鞫Y解詁》，北京：中華書(shū)局，1983年，第59頁(yè)。

（2）61頁(yè)3行：銜枚縛馬口。

今注：銜枚：古代軍隊夜襲敵人時(shí)，爲防止出聲，令士兵口內含一小棍，稱(chēng)爲銜枚。

按：未言出典?！吨芏Y·秋官·序官》：“銜枚氏，下士二人，徒八人?！编嵭ⅲ骸般暶?，止言語(yǔ)囂讙也。枚狀如箸，橫銜之?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，第1056頁(yè)。

（3）65頁(yè)末行：誕敷明德。

今注：誕：大。敷：傳布。

按：未注出典?！渡袝?shū)·大禹謨》：“帝乃誕敷文德?！笨讉鳎骸斑h人不服，大布文德以來(lái)之?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第119頁(yè)。又《尚書(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第579頁(yè)。

（4）95頁(yè)倒7行：二三子其佐我明揚仄陋。

今注：二三子：諸君。

按：未注出典?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘二三子以我爲隱乎？吾無(wú)隱乎爾?！焙侮獭都狻芬淘唬骸岸?，謂諸弟子?！焙侮套?，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第103頁(yè)。

（5）111頁(yè)3行：昔在周室，畢公、毛公入爲卿佐。

今注：畢公、毛公：畢、毛，周初國名。畢公高，毛公鄭，皆入爲天子公卿。

按：未注出典。按：《尚書(shū)·顧命》：“乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衞侯、毛公?！笨讉鳎骸巴倭?，太保、畢、毛稱(chēng)公，則三公矣。召、芮、彤、畢、衛、毛，皆國名，入爲天子公卿?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第584頁(yè)。

（6）111頁(yè)倒2行：時(shí)亮庶功。

今注：時(shí)亮庶功：謂時(shí)時(shí)明察衆事。

按：未注出典?！渡袝?shū)·舜典》：“惟時(shí)亮天功?！笨讉鳎骸案骶雌渎?，惟是乃能信立天下之功?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第98頁(yè)。

（7）124頁(yè)倒7行：始建魏社稷宗廟。

今注：宗廟：《宋書(shū)·禮志三》云：“漢獻帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝爲魏公。是年七月，始建宗廟于鄴，自以諸侯禮立五廟也。後雖進(jìn)爵爲王，無(wú)所改易?！?p/>

按：何以“自以諸侯禮立五廟”？須于經(jīng)書(shū)中找答案。按：《禮記》：“天子七廟，三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆與大祖之廟而五?！编嵭?，孔穎達疏：《禮記正義》，第516頁(yè)。

（8）126頁(yè)10行：始耕藉田。

今注：藉田：亦作“籍田”。古代天子諸侯徵用民力所耕之田。每年春天，天子諸侯例至田中親耕，以示重視農業(yè)。

按：未注出典?！睹?shī)·周頌》小序：“《載芟》，春籍田而祈社稷也?！编嵭{云：“籍田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田。天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田?！编嵭?，孔穎達疏：《毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第1591頁(yè)。

（9）135頁(yè)末行：況君秉任二伯。

今注：指西周初年，周公、召公分陝之任，藉以喻曹操所執之重任。

按：未言出典?！抖Y記·王制》：“八伯各以其屬屬於天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯?！编嵭ⅲ骸袄?，謂上公?！吨芏Y》曰：‘九命作伯?！洞呵飩鳌吩唬骸躁円詵|，周公主之；自陜以西，召公主之?！编嵭?，孔穎達疏：《禮記正義》，第468頁(yè)。又《公羊傳》隱公五年：“自陜而東者，周公主之；自陜而西者，召公主之?！?p/>

（10）136頁(yè)1行：師尹九有。

今注：師尹：周代諸正官之統稱(chēng)。此作動(dòng)詞，督率之義。九有：九州。

按：未注出典?！渡袝?shū)·洪範》：“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日?！笨讉鳎骸靶\正官之吏，分治其職，如日之有歳月?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第380頁(yè)。又《毛詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“方命厥后，奄有九有?！泵珎鳎骸熬庞?，九州也?！编嵭?，孔穎達疏：《毛詩(shī)正義》，第1700頁(yè)。

（11）136頁(yè)1行：軍行藩甸之外。

今注：藩甸：周代王畿之外，有甸服、藩服。此指州郡。

按：未注出典?！吨芏Y·夏官·職方氏》：“乃辨九服之邦國：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮服，又其外方五百里曰藩服?！编嵭?，賈公彥疏：《周禮注疏》，第1030頁(yè)。

（12）153頁(yè)11行：其廣爲兆域。

今注：兆域：墳墓的界域。

按：《禮記·檀弓上》：“孔子既得合葬於防，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳?！编嵭ⅲ骸澳怪^兆域，今之封塋也。古謂殷時(shí)也。土之高者曰墳?！编嵭?，孔穎達疏：《禮記正義》，第231頁(yè)。

（13）159頁(yè)倒5行：身自佩小鞶囊，以盛手巾細物。

今注：小鞶囊：盛佩巾的小囊。

按：未注出典?！抖Y記·內則》：“男鞶革，女鞶絲?！编嵭ⅲ骸绊Q，小囊，盛帨巾者。男用韋，女用繒，有飾緣之?！编嵭?，孔穎達疏：《禮記正義》，第1168頁(yè)。

五今注對暗引經(jīng)文成語(yǔ)既不注釋亦無(wú)出典者22例：

（1）2頁(yè)6行：不伐其善。

今注本無(wú)注。

按：《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“顔淵曰：‘願無(wú)伐善?！薄都狻芬装矅唬骸安蛔苑Q(chēng)己之善?！焙侮套?，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，第75頁(yè)。

（2）39頁(yè)倒5行：天道深遠。

今注本無(wú)注。

按：《春秋左傳正義》昭公十八年：“子産曰：‘天道遠，人道邇，非所及也?！倍蓬A注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第1581—1582頁(yè)。

（3）48頁(yè)倒6—5行：公曰：“夫人孝於其親者，豈不亦忠於君乎！吾所求也?！?p/>

今注本無(wú)注。

按：《孝經(jīng)·廣揚名章》：“子曰：君子之事親孝，故忠可移於君?！碧菩谧?，邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第55頁(yè)。

（4）60頁(yè)倒2行：向言戲之耳。

今注本無(wú)注。

按：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：前言戲之耳。何晏注，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，第266頁(yè)?！?p/>

（5）66頁(yè)8行：公其尚饗。

今注本無(wú)注。

按：《儀禮·士虞禮》：“卒辭曰：哀子某，來(lái)日某隮祔爾于爾皇祖某甫，尚饗！”鄭玄注：“尚，庶幾也?！编嵭?，賈公彥疏：《儀禮注疏》，第960頁(yè)。

（6）68頁(yè)5行：所謂“可與適道，未可與權”。

今注本無(wú)注。

按：《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：可與共學(xué)，未可與適道?？膳c適道，未可與立?？膳c立，未可與權?！焙侮套?，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，第137頁(yè)。

（7）72頁(yè)16行：將以懲惡勸善。

今注本無(wú)注

按：《左傳》成公十四年：“《春秋》之稱(chēng)微而顯，志而晦，懲惡而勸善，非聖人誰(shuí)能修之？”杜預注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第879頁(yè)。

（8）72頁(yè)倒8行：加恩于饕餮之室。

今注本無(wú)注。

按：《左傳》文公十八年：“縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三兇，謂之饕餮?！倍抛ⅲ骸柏澵敔戺?，貪食爲餮?！倍蓬A注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，669頁(yè)。

（9）76頁(yè)末行：藏匿罪人，爲逋逃主。

今注本無(wú)注。

按：《尚書(shū)·武成》：“爲天下逋逃主?！笨讉鳎骸板?，亡也。天下罪人逃亡者，而紂爲魁主?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第345頁(yè)。

（10）80頁(yè)1行：阿黨比周，先聖所疾也。

今注本無(wú)注。

按：《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：‘衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉?！薄都狻芬趺C曰：“或衆阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也?！焙侮套?，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，第245頁(yè)。

（11）84頁(yè)倒3行：夷狄貪而無(wú)親。

今注本無(wú)注。

按：《左傳》隱公九年：“戎輕而不整，貪而無(wú)親，勝不相讓?zhuān)瑪〔幌嗑??！倍蓬A注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第134頁(yè)。

（12）85頁(yè)倒4行：乘危以?xún)e倖。

今注本無(wú)注。

按：《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！编嵭?，孔穎達疏：《禮記正義》，第2000頁(yè)。

（13）109頁(yè)4行：乃誘天衷。

今注本無(wú)注。

按：《左傳》僖公二十八年：“用昭乞盟于爾大神，以誘天衷?！倍蓬A注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第522頁(yè)。

（14）110頁(yè)9行：表繼絶世。

今注本無(wú)注。

按：《論語(yǔ)·堯曰》：“興滅國，繼絶世，舉逸民，天下之民歸心焉?！焙侮套?，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，第303頁(yè)。

（15）110頁(yè)倒行：爰契我龜。

今注本無(wú)注。

按：《毛詩(shī)·大雅·緜》：“爰始爰謀，爰契我龜?！编嵭?，孔穎達疏：《毛詩(shī)正義》，第1154頁(yè)。

（16）111頁(yè)倒4行：是用錫君秬鬯一卣，圭瓚副焉。

今注本無(wú)注。

按：《尚書(shū)·文侯之命》：“用賚爾秬鬯一卣?！笨讉鳎骸昂谑蛟欢€，釀以鬯草。不言圭瓚，可知。卣，中罇也?！笨装矅鴤?，孔穎達疏：《尚書(shū)正義》，第658頁(yè)。

（17）111頁(yè)7行：是用錫君大輅、戎輅各一。

今注本無(wú)注。

按：《左傳》僖公二十八年：“賜之（按：謂晉文公）大輅之服、戎輅之服?！倍蓬A注，孔穎達疏：《春秋左傳正義》，第517頁(yè)。此處是以曹操比晉文公也。

（18）129頁(yè)8行：則普天之下，無(wú)思不服矣。

今注本無(wú)注。

按：《毛詩(shī)·大雅·文王有聲》：“鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！编嵭?，孔穎達疏：《毛詩(shī)正義》，第1236頁(yè)。

（19）140頁(yè)18行：自西徂東。

今注本無(wú)注。

按：《毛詩(shī)·大雅·桑柔》：“我生不辰，逄天僤怒。自西徂東，靡所定處?！编嵐{云：“辰，時(shí)也。此士卒從軍久勞苦自傷之言?！编嵭?，孔穎達疏：《毛詩(shī)正義》，第1386頁(yè)。

（20）156頁(yè)倒3行：應天順民。

今注本無(wú)注。

按：《周易·革卦·彖》曰：“湯武革命，順乎天而應乎民，革之時(shí)大矣哉！”王弼注，孔穎達疏：《周易正義》，第238頁(yè)。

（21）159頁(yè)10行：襲稱(chēng)之數。

今注本無(wú)注。

按：《釋名·釋喪制》：“衣尸曰襲?！薄抖Y記·喪大記》：“衣必有裳，謂之一稱(chēng)。小斂，十有九稱(chēng)?！编嵭ⅲ骸耙率芯欧Q(chēng)，法天地之終數也?！笨资瑁骸鞍浮兑住だM辭》云：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！鞌到K於九也，地數終於十也。人既終，故云以天地終數斂衣之也?！编嵭?，孔穎達疏：《禮記正義》，第1732頁(yè)。所謂“襲稱(chēng)之數”，就是小斂時(shí)爲死者穿衣的套數。

（22）159頁(yè)倒8行：合于簡(jiǎn)易隨時(shí)之義。

今注本無(wú)注。

按：《周易·隨卦·彖》曰：“隨時(shí)之義大矣哉！”王弼注，孔穎達疏：《周易正義》，第104頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

呂友仁，男，1939年生，河南滎陽(yáng)人，河南師範大學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域爲歷史文獻學(xué)。近年代表性論著(zhù)有：《孔穎達〈五經(jīng)正義〉義例研究》（上海古籍出版社，2019年）、《王力〈古代漢語(yǔ)〉經(jīng)學(xué)芻議》（上海古籍出版社，2021年）、《“二十四史”引經(jīng)考示例——以許嘉璐主編〈晉書(shū)全譯·禮志上〉爲例》（《歷史文獻研究》第四十三輯，2019年）、《〈宋史·職官志〉引經(jīng)考》（《中國經(jīng)學(xué)》第三十輯，2022年）。專(zhuān)題訪(fǎng)談?dòng)小墩堊⒁饨?jīng)學(xué)：爲“二十四史”研究進(jìn)一言――訪(fǎng)呂友仁先生》（《中國史研究動(dòng)態(tài)》2024年第3期）。