開(kāi)幕式致辭
范迪安（中央美術(shù)學(xué)院 院長(cháng)、教授）
各位專(zhuān)家學(xué)者、各位同人：
很高興出席由中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院舉辦的中古中國視覺(jué)文化與物質(zhì)文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì )，我代表學(xué)院對研討會(huì )的舉辦表示祝賀，向國內外各位專(zhuān)家、學(xué)者表示敬意!
盡管全球新冠疫情影響我們的見(jiàn)面，但共同的文化與學(xué)術(shù)理想使大家的智慧之光能夠穿越時(shí)空，相互啟益，相互助燃，照亮學(xué)術(shù)發(fā)展的前景。這次研討會(huì )的召開(kāi)，為中國的藝術(shù)史與考古學(xué)者以及國際同行構筑了一個(gè)廣泛交往、深度交流的平臺。一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新視野、新問(wèn)題、新材料與新方法，這次研討會(huì )的主題將“視覺(jué)文化”與“物質(zhì)文化”相連，從多維的研究視角打破傳統學(xué)科壁壘，有助于豐富藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)，建構新的學(xué)術(shù)研究格局，更有助于重新認識和思考物質(zhì)文化與視覺(jué)文化合為一體的文化生命力，由此建立具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的美術(shù)史研究體系。
中央美術(shù)學(xué)院始終重視人文學(xué)科的建設與發(fā)展，從當年的美術(shù)史系到今天的人文學(xué)院，從學(xué)科的內部建設到擴展學(xué)術(shù)文化的功能，從幾代優(yōu)秀的教授、學(xué)者篳路藍縷到一批批有志的青年學(xué)子竭力傳承，積累形成了視角豐富多元、輻射范圍寬廣的研究與教學(xué)格局。這些年來(lái)，人文學(xué)院堅持弘揚優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統，積極探索學(xué)科發(fā)展新的結構與內涵，增加了文化遺產(chǎn)、視覺(jué)文化理論等專(zhuān)業(yè)，加強了歷史學(xué)和哲學(xué)的支撐，尤其在中國美術(shù)史和世界美術(shù)史的關(guān)聯(lián)性研究上有了新的拓展，這些都體現了大學(xué)文化傳承的功能，為新時(shí)代藝術(shù)人文學(xué)科建設打開(kāi)了新的路徑。
毫無(wú)疑問(wèn)，在美術(shù)史研究上，我們今天獲得了新的機遇。當今中國正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì )變革，社會(huì )的全面發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng )新需要文化的支撐，需要建立在歷史發(fā)展規律之上。習近平總書(shū)記十分重視歷史研究和考古工作，在一系列重要講話(huà)中高度評價(jià)考古發(fā)現與歷史研究的重大意義?？倳?shū)記指出：“考古學(xué)者將埋藏于地下的古代遺存發(fā)掘出土，將塵封的歷史揭示出來(lái)，將對它們的解讀和認識轉化為新的歷史知識”，“我們要加強考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì )歷史文化滋養”?？倳?shū)記的重要講話(huà)精神為我們加強美術(shù)史研究指明了方向，提供了根本遵循?？脊虐l(fā)現的各種視覺(jué)材料，是美術(shù)史研究新的資源，能夠極大地豐富美術(shù)史寫(xiě)作；從美術(shù)史研究的視角闡釋考古發(fā)現的物質(zhì)存在，也能增加歷史文化遺產(chǎn)的活化價(jià)值。因此，創(chuàng )新視覺(jué)文化和物質(zhì)文化的關(guān)聯(lián)研究，對于探索未知、揭示本源，對于增強歷史信度、增加文化自信，具有重要的意義。
在美術(shù)史研究上，中央美術(shù)學(xué)院的幾代學(xué)者形成了優(yōu)秀的治學(xué)傳統，一向注重將文獻典籍研究與考古發(fā)現新材料、藝術(shù)遺產(chǎn)遺存結合起來(lái)，注重通過(guò)“視覺(jué)”與“物質(zhì)”的兩相印證，還原美術(shù)歷史的情景與場(chǎng)景，從而使“以圖證史”與“以史釋圖”相向而行，產(chǎn)生出許多學(xué)術(shù)研究的新見(jiàn)解。在我的認識中，王遜、金維諾、薛永年等先生以及中央美術(shù)學(xué)院的杰出校友巫鴻等學(xué)者和許多同事的學(xué)術(shù)著(zhù)述，都在這方面卓有建樹(shù)。他們從物質(zhì)文化中形成的美術(shù)史敘事，增加了研究成果的社會(huì )學(xué)意義與文化含量，在方法論上產(chǎn)生了深遠影響。打個(gè)不完全正確的比方，在受到西方現代藝術(shù)史研究中的“圖像學(xué)”與“闡釋學(xué)”方法的啟發(fā)之后，中國學(xué)者進(jìn)一步拓展了圖像研究路徑，既深人考證原典的源流出處，又高度重視不同時(shí)代藝術(shù)與社會(huì )、思想、經(jīng)濟和生活方式的聯(lián)系，將美術(shù)作品置于“活”的社會(huì )有機體中定性立論，這就建立了中國美術(shù)歷史研究新的方法。
這次研討會(huì )聚焦中古中國這個(gè)歷史階段，也有新穎的立意。中古中國前承上古，后啟晚近，在美術(shù)發(fā)展上既一脈相傳，又具時(shí)代特性。中古中國的經(jīng)濟繁盛、民族交融、文化交流使美術(shù)的主題、形態(tài)、樣式都發(fā)生變化，形成了盛期的許多高峰，在文化交流的背景下既產(chǎn)生了許多融合型的美術(shù)風(fēng)格，又萌生了突出精神性的文人藝術(shù)。物質(zhì)文化與視覺(jué)文化的關(guān)系十分密切，美術(shù)創(chuàng )造與生活美學(xué)、美術(shù)作品與社會(huì )生活方式緊密相連，使中古中國的美術(shù)文化屬性不同于西方歷史概念的中古。相信在這次研討會(huì )上各位學(xué)者的精彩演講，將會(huì )進(jìn)一步豐富我們對中古中國美術(shù)的認識。
祝研討會(huì )圓滿(mǎn)成功!
開(kāi)幕式致辭
李 軍（中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 教授）
最近我在幾個(gè)地方講話(huà)，開(kāi)頭都表態(tài)“我只說(shuō)三句話(huà)”。為什么呢?當然是因為不想占用大家專(zhuān)門(mén)討論的時(shí)間；不過(guò)也有我個(gè)人的原因，因為三句話(huà)不離本“杭”嘛，誰(shuí)讓我是個(gè)杭州人呢。
我要說(shuō)的第一句話(huà)，叫“我們曾經(jīng)也闊過(guò)”。這句話(huà)聽(tīng)上去怎么那么像是敗家子說(shuō)的話(huà)呢?好像正因為家大業(yè)大，才經(jīng)得起敗家子的糟蹋?但無(wú)論如何，我們家曾經(jīng)闊過(guò)，卻是千真萬(wàn)確的。中央美術(shù)學(xué)院于1957年創(chuàng )立了中國第一個(gè)美術(shù)史系，標志著(zhù)現代美術(shù)史學(xué)科在中國的建成；64年來(lái)，美術(shù)史學(xué)科在中國前所未有地繁榮和發(fā)展，或多或少都與央美美術(shù)史這棵大樹(shù)的栽培或庇蔭有關(guān)。在中國中古藝術(shù)史領(lǐng)域，離開(kāi)央美美術(shù)史前輩王遜、金維諾、薛永年、湯池、王瀧、薄松年諸先生篳路藍縷的開(kāi)拓與耕耘，其面貌是難以想象的；在座或在線(xiàn)上的巫鴻、羅世平、尹吉男、賀西林諸先生，都是從這棵大樹(shù)上開(kāi)出的花朵和結出的果實(shí)；當然，他們取得的輝煌成就，也令母校倍感自豪、蓬蓽生輝。
我要講的第二句話(huà)，叫“盡管我們現在也不窮，但是我們很謙卑”。我們現在是不是很“窮”?這次大會(huì )上有眾多人文學(xué)院的老師在場(chǎng)，他們的發(fā)言行不行，實(shí)際上不應該由我們，而是由在座的同行和朋友們來(lái)評判。我想強調的是“謙卑”，也就是“低調”，顧名思義，“低沉的音調”，也就是貼近大地的音調。怎么聽(tīng)上去有點(diǎn)像美術(shù)考古的意思?對的，低調就是為了貼近大地，去傾聽(tīng)大地深處被埋沒(méi)的歷史文化發(fā)出的聲音。正是為了聽(tīng)到地下祖先的聲音，我們不能不保持謙卑的姿勢；也是為了能夠更好地聽(tīng)到祖先的聲音，我們不能不秉持謙卑的態(tài)度，因為如果沒(méi)有考古學(xué)家的探索與發(fā)掘、歷史學(xué)家的文獻考釋、科技史家的年代鑒定，以及其他學(xué)科學(xué)者們的貢獻，那些地下開(kāi)出的人類(lèi)文明的花朵，是不會(huì )自動(dòng)送到我們這些藝術(shù)史家眼前的。哲學(xué)家巴赫金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“自我是他者的饋贈”，或許我們可以仿造著(zhù)說(shuō)：“學(xué)科的特性同樣是其他學(xué)科的饋贈?！蔽蚁?，這就是我們這些人——藝術(shù)史家、歷史學(xué)家、科技史家、考古學(xué)家們——今天相聚在一起的理由。我們自己天生無(wú)知和眼癡，我們之所能，只是為被埋沒(méi)的歷史文化，貢獻出自己有限的經(jīng)驗和感性——無(wú)論是觸覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)、理性還是想象，終有一天，我們能夠從大地深處，真的喚醒和復活一頭人類(lèi)文明的大象，直到聽(tīng)見(jiàn)它行走于中原之上的跫跫足音。
我想講的第三句話(huà)，是表示“深深的歉意”。兩年來(lái)疫情的無(wú)常與反復，已使全人類(lèi)都習慣了一種類(lèi)似于劉慈欣在小說(shuō)《三體》中描繪過(guò)的那種三體人的生活。在小說(shuō)中，因為三顆太陽(yáng)無(wú)規則地運行導致三體文明百余次毀滅與重生；在現實(shí)中，因為病毒無(wú)規則地肆虐使我們的生活經(jīng)歷一次又一次的封閉與重啟。按照原定計劃，今天的這次會(huì )議本來(lái)應該于去年召開(kāi)；也就是說(shuō)，我們在今天重溫的其實(shí)是過(guò)去失去的生活，或者不如說(shuō)，我們的今天是生活于昨天的夢(mèng)想之中。與此同時(shí)，突如其來(lái)的疫情，又使我們迫不得已取消了線(xiàn)下的相聚，造成了今天線(xiàn)下的央美人與線(xiàn)上朋友們的分離與分裂，情何以堪；同時(shí)，也讓我們有理由把未遂之愿投射到明日的藍天之上，與未來(lái)做一次約會(huì )。
“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)?”讓我們相約明天，同時(shí)開(kāi)始今天的精彩!
