沉淪于世
（第34—38節）
作為共在，此在通常在常人的存在中維持自身。因此，我們關(guān)于此在的此之在的日常模式的問(wèn)題，其實(shí)就是追問(wèn)常人自身如何從展開(kāi)狀態(tài)的角度來(lái)顯示自己。海德格爾的回答集中在三種現象上面：閑談、好奇和兩可。
“閑談”是在日常的語(yǔ)言交流中顯示出來(lái)的可理解性的形式——平均的可理解性。所有的交流必然都涉及一個(gè)對象（所談及的東西）和關(guān)于它的斷言。在閑談中，我們對那個(gè)斷言的關(guān)心勝過(guò)了對它的對象的關(guān)心。我們不是努力尋找通達對象本身的方法，而是把注意力集中在關(guān)于對象的斷言上面，僅僅因為這個(gè)斷言被說(shuō)了出來(lái)，就把所說(shuō)的東西看作是理所當然的，并把它繼續講下去——傳播這個(gè)斷言，允許它扭曲我們對對象的談?wù)?，等等。因此，我們就和表面上的交流對象失去了?lián)系；我們的談?wù)摏](méi)有根據。無(wú)論談?wù)撌裁?，我們看起?lái)都能非常輕松地理解。這必然使我們認為自己能理解一切事情。即使當我們恰好不能理解的時(shí)候也這樣認為。通過(guò)表明這樣的徹底的理解，閑談?wù)诒瘟怂膶ο?，而不是揭示出了它們，它也遮蔽了未?lái)對它們進(jìn)行研究的可能性。因此，一種非個(gè)人的無(wú)根據的理解（常人的理解）支配著(zhù)此在與世界和他人的日常關(guān)系。
一種無(wú)根據的對世界的理解脫離了任何能夠使此在關(guān)注它身邊的對象的具體工作。這種理解傾向于遠離上手的東西而朝向外來(lái)的、陌生的和遙遠的事物。如果它關(guān)注的焦點(diǎn)是新奇的事物，那么它最初的關(guān)切指向的就是該事物的新奇性。它尋求新的對象，不是為了在它們的實(shí)在中把握它們，而是用它們的新奇性刺激自己，以至它越來(lái)越快地尋求那種新奇性。簡(jiǎn)言之，此在變得好奇：由于被新的可能性吸引而分散注意力，它越來(lái)越短暫地逗留在任何既定的環(huán)境中；它到處漂流，不在任何一地逗留。由于此在徹底脫離自己的環(huán)境，它不能夠區分真實(shí)的理解與假冒的理解：當深刻的真實(shí)的理解看起來(lái)非常奇怪并遭到排斥時(shí)，膚淺的理解受到普遍推崇。這種模棱兩可不是任何假定的個(gè)體有意為之的目的；但是，在一個(gè)公共世界中，由于受閑談和好奇的支配，這種兩可性滲透了此在總是已經(jīng)發(fā)現自己被拋入其中的理解，滲透了它從同代人和自己的文化中繼承來(lái)的遺產(chǎn)。
這三種相互關(guān)聯(lián)的生存論特征揭示了屬于此在的日常狀態(tài)的一種基本的存在方式——沉淪：
這個(gè)名稱(chēng)并不表達任何否定的評價(jià)，而是被用來(lái)意指： 此在首先和通常就處于它所操勞的“世界”當中。這種“消融于……”通常都具有在“常人”的公開(kāi)性中失去存在的特征。首先，此在在沉淪中與作為本真的自我能在相分離，然后沉淪于“世界”之中。
（《存在與時(shí)間》，第38節，第220頁(yè)）
簡(jiǎn)言之，此在平均的日常展開(kāi)狀態(tài)是非本真的。由于此在消融于“常人”之中，它就遠離了任何對它的世界的真正操勞以及對它的同代人的操持，它也遠離了任何真正的自我理解——對自己的與某一個(gè)常人所有的那些可能性正相反的真正的可能性的理解。這種遠離真實(shí)的自我理解的沉淪滲透了此在的哲學(xué)活動(dòng)以及它的日常生活。的確，沉淪構成了海德格爾對以下事實(shí)的最核心的解釋?zhuān)耗欠N本質(zhì)上就對自己的存在有所領(lǐng)會(huì )的存在者，仍然秉承了全面壓制任何對人的存在方式的真正理解的哲學(xué)傳統。在前面，我們看到哲學(xué)家們傾向于使用更加適合于描述存在者的術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋此在的存在。我們也看到這種對現成范疇的誤用非常自然地既出現在我們的實(shí)際工作的前理論的關(guān)注投入中（當對象處在引誘人把它們當作什么東西來(lái)理解的上手狀態(tài)時(shí)），也出現在理論思考的特殊情境中（對象和人完全脫離它們的世界而出現）。此在內在的社會(huì )性和它迷失于“常人”中的傾向進(jìn)一步表明，一旦這樣的錯誤闡釋在哲學(xué)文化中確立起來(lái)，新時(shí)代的哲學(xué)家們將傾向于毫無(wú)置疑地把它們作為不言而喻的真理，作為每個(gè)人都知道的常識接受下來(lái)。那些一直都偏愛(ài)更加新奇的理論建構的哲學(xué)家們拒絕接受被當作常識的東西。他們復雜的理論建構使那些喜歡新奇和高級事物的人們感到興奮?，F在，我們能夠看到，這些哲學(xué)家們仍舊被常人世界的一致性幻覺(jué)所束縛。這樣的哲學(xué)傾向背離了本真的自我關(guān)切和自我關(guān) 系，是更具普遍性的沉淪的征兆。就像在人類(lèi)活動(dòng)的其他模式中一樣，哲學(xué)家們變得沉迷于平均化的日常世界，因為他們失去了自身，失去了對他們有一個(gè)可以失去的自我的意識。
但是海德格爾并沒(méi)有僅僅宣稱(chēng)：沉淪是一種普遍性的現象——人類(lèi)文化的任一方面總是有沉淪的傾向。他也強調它的普遍性（無(wú)所不在性）不是偶然的（特別是它的影響在哲學(xué)傳統中的支配地位）。因為，如果沉淪和此在在“常人”中的消融具有內在的關(guān)聯(lián)，它必定也如同常人自身一樣是此在的存在論結構的一部分，但卻是“此在自己所具有的明確的生存論特征”（《存在與時(shí)間》，第38節，第220頁(yè)）。在–世界–之中–存在的存在論結構并沒(méi)有使本真性變得不可能。但它們也沒(méi)有留下在哪些具體的存在者狀態(tài)中，此在在完全開(kāi)放中找到自身這個(gè)問(wèn)題。如果此在總是被拋入這樣一個(gè)世界：它的角色和范疇內在地以一種非個(gè)人化的方式建構起來(lái)，閑談、好奇和兩可在其中居于支配地位。那么在常人自身中的消融使此在失去自己的立場(chǎng)。它或許能找到自身，但只能從原初的消失狀態(tài)中重新發(fā)現自身。在這種意義上，本真性總是涉及對非本真性的克服?！霸诔翜S中，作為事實(shí)上的在–世界–之中–存在的此在本身就是那種它已經(jīng)由此脫落的東西?！保ā洞嬖谂c時(shí)間》，第38節，第220頁(yè)）此在發(fā)現自身被拋入其中的那個(gè)世界本質(zhì)上就傾向于誘惑它從自身脫落（疏離自身）。在那種沉淪狀態(tài)中，在那種沉淪狀態(tài)固有的兩可性中，普遍存在著(zhù)一種假定：此在的沉淪狀態(tài)實(shí)際上是完全本真、完全真實(shí)的。因此，常人世界使此在鎮定下來(lái)，但這種鎮定作用在瘋狂的活動(dòng)中表達出來(lái)。此在在好奇心的驅動(dòng)下不斷地尋求新奇和陌生的東西，從而不斷地和周?chē)沫h(huán)境以及自身相疏離——一種自我異化，有時(shí)以由好奇心驅動(dòng)的持續不斷的自我分析的形式表達出來(lái)。這也適用于此在的哲學(xué)活動(dòng)：哲學(xué)傳統在自我理解方面所犯的各種錯誤完全由這種更具普遍性的人的狀態(tài)的征兆確定下來(lái)。
簡(jiǎn)言之，此在的日常狀態(tài)（在哲學(xué)中和與哲學(xué)無(wú)關(guān)的）是此在發(fā)現自己被拋入非本真性中的狀態(tài)：“此在的事實(shí)性狀態(tài)是這樣一種狀態(tài)：只要此在是其所是，它就仍處在被拋狀態(tài)并被卷入常人的非本真狀態(tài)的混亂之中?！保ā洞嬖谂c時(shí)間》，第38節，第223頁(yè)）它能獲取本真性，但是當它努力時(shí)，本真性?xún)H僅是在沉淪中抓住日常性的一種變式（《存在與時(shí)間》，第38節，第224頁(yè)）。從存在論上來(lái)講，本真性是非本真性的一種變式。
——節選自S.馬爾霍爾著(zhù)，亓校盛翻譯，《海德格爾的〈存在與時(shí)間〉》，廣西師范大學(xué)出版社2025年6月出版
