序
范若恩
希臘文化和希伯來(lái)文化構成了西方現代文明的兩大源頭。在此之外，學(xué)界近年開(kāi)始日益關(guān)注西方現代文明在兩希文化之外的第三個(gè)源頭，即啟蒙思想興起的18世紀。正是在這一世紀中，英國桂冠詩(shī)人懷特黑德（William Whitehead）詠嘆道：
希臘和羅馬已經(jīng)使人厭倦
兩國魅力不再……
今夜的詩(shī)人乘著(zhù)鷹翼，
為著(zhù)嶄新的真理，向著(zhù)光之源頭翱翔
直至中國的東土，勇敢地帶回
孔夫子的教誨，讓英國人聆聽(tīng)。
回眸歷史，這一時(shí)期所產(chǎn)生的理性、科學(xué)、自由、民主等啟蒙思想觀(guān)念塑造了現代之西方。 然而， 作為時(shí)間概念的18世紀，其空間內涵已經(jīng)急劇擴張， 發(fā)生了根本性轉變。 這一時(shí)期也是現代資本主義世界體系和西方的世界觀(guān)念初步形成的關(guān)鍵時(shí)段?；舾裆葘W(xué)者認為世界體系出現于14世紀，在17世紀晚期之前，東方一直是這個(gè)體系的中心， 而歐洲反而只是它的邊緣。 法國學(xué)者施瓦布（Raymond Schwab）在20世紀中期甚至認為，正是對東方的發(fā)現推動(dòng)了西方的第二次文藝復興。大航海時(shí)代使得歐洲與非洲、亞洲、美洲一系列他者文明相遇，加速了西方對固有的思想觀(guān)念、知識體系的革新和啟蒙思想的形成。他者的文明，尤其是東方的文明，并非僅僅作為西方的對立面或者器物層面的風(fēng)尚而存在，而是深刻地融入到西方現代的歷史進(jìn)程中，成為后者學(xué)習借鑒的對象和反思構建自我的方式。這即杜克大學(xué)已故比較文學(xué)學(xué)者阿拉瓦穆登（Srinivas Aravamudan）提出的，世界并非從東西對立中產(chǎn)生，而是源于多種差異性、知識、認識與趨向，“世界文學(xué)發(fā)軔于在人類(lèi)的探索中被置于一起的各種語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和文化解碼”。
國家社科基金重大課題“18世紀歐亞文學(xué)交流互鑒研究”，研究團隊于2021年組建，當年獲準立項。本課題在18世紀世界體系建立的總體語(yǔ)境中思考歐亞文學(xué)交流的全貌。 作為其子課題，“長(cháng)18世紀歐洲涉東方題材文學(xué)目錄匯編和精選譯注”著(zhù)力發(fā)掘在18世紀歐亞文學(xué)交流中有影響的歐洲文學(xué)作品，進(jìn)行目錄編纂，并從中選擇部分關(guān)鍵作品進(jìn)行注釋譯介，以供國內學(xué)界和讀者跨越語(yǔ)種進(jìn)行快速閱讀和研究。子課題選擇文本的標準為：（1）覆蓋18世紀文學(xué)主要體裁；（2）包括本課題所研究的英、法、德三大歐洲語(yǔ)種在內的作品；（3）具有高度的時(shí)代意義，能代表18世紀歐洲文學(xué)的東方意識演進(jìn)的不同階段。在前期研究和專(zhuān)家咨詢(xún)的基礎上，本子課題于2022年擬定翻譯五部對18世紀歐亞文學(xué)交流互鑒研究具有關(guān)鍵性意義且無(wú)中譯本的作品，包括英語(yǔ)作品兩部、法語(yǔ)作品一部、阿拉伯語(yǔ)作品一部、多語(yǔ)種東方題材作品合集一部。其中多語(yǔ)種作品集輯錄的篇目處于開(kāi)放狀態(tài)，將不斷根據目錄編纂及目錄數據定量分析計算的成果吸納當時(shí)傳播力最廣、對中國學(xué)者最重要的文本。18世紀歐亞交流的成果紛繁耀眼，我們希望這個(gè)譯作系列未來(lái)會(huì )被不斷擴充。
第一輯首先推出《迪亞卜行記》《世界公民》《環(huán)游世界（1772―1775）》三部作品。下面先就這三部作品做一個(gè)簡(jiǎn)介。
一
《迪亞卜行記》的作者漢納·迪亞卜（?annā Diyāb）和法國東方學(xué)家加朗（Antoine Galland， 又譯作迦蘭）合作， 在18世紀初首次將《一千零一夜》譯介到歐洲。對迪亞卜晚年撰寫(xiě)的《迪亞卜行記》的譯介或許將推動(dòng)我們部分重構18世紀世界文學(xué)歷程。加朗對《一千零一夜》的翻譯被認為是世界文學(xué)史上最重要的事件之一，其影響之于西方文學(xué)“猶如另一部東方故事集《圣經(jīng)》對西方的影響”。 旅居巴黎的奧斯曼土耳其青年學(xué)者迪亞卜在1709年參與合譯，并和加朗一起偽譯了16個(gè)原本不存在于古代阿拉伯《一千零一夜》手稿中的故事，其中就包括最為核心且已家喻戶(hù)曉的《阿拉丁》和《阿里巴巴》。 長(cháng)期以來(lái)，加朗被認為主導了《一千零一夜》的翻譯和偽譯工作，他被認為對后者的口頭語(yǔ)言和過(guò)于色情暴力的內容進(jìn)行了雅化或刪改，使之符合18世紀初法國人的閱讀風(fēng)尚。同時(shí)，他所偽譯的《阿拉丁》《阿里巴巴》等故事富有歐洲特質(zhì)，尤其是《阿拉丁》講述主人公如何通過(guò)個(gè)人奮斗挑戰出身，改變命運，是18世紀歐洲小說(shuō)中耳熟能詳的情節。而這一故事以“虛構的中國”為背景，傳遞了一個(gè)最終高度歸約化的“東方”概念，并充滿(mǎn)對來(lái)自非洲的魔法師和其精靈奴仆以及猶太人的歧視，折射出18世紀初興起的西方對世界的野心。
迪亞卜的作用則從2015年起才開(kāi)始獲得一定關(guān)注。 迪亞卜于1764年撰寫(xiě)旅歐行記，該行記于1945年被梵蒂岡圖書(shū)館收藏。 由于頭十頁(yè)已經(jīng)遺失，該行記長(cháng)期被當作無(wú)名手稿，20世紀90年代，才被鑒定為迪亞卜所著(zhù)。近年，這一游記先后被翻譯為多種歐洲文字?；羲≒aulo Lemos Horta）已經(jīng)將其和《阿拉丁》進(jìn)行比較，開(kāi)始展示出《阿拉丁》生成的另一條路徑：一方面，這位東方人對歐洲文明滿(mǎn)懷欣賞，他在旅法期間游覽凡爾賽宮，觀(guān)看城市盛大慶典，甚至遭遇了一個(gè)法國少年含冤被處決，這些都構成了《阿拉丁》的部分背景；另一方面，更為重要的是，他以中國人 / 東方人阿拉丁戰勝西來(lái)魔法師為主要情節，實(shí)質(zhì)上隱喻了自十字軍東侵以來(lái)西方對東方的覬覦和東方對此的抵抗，也暗含著(zhù)對中國參與抵抗的期望。他刻畫(huà)了魔法師對魔戒精靈的奴役和阿拉丁受冤，其筆下的東方首都和阿拉丁的豪華宮殿從外觀(guān)上看更像巴黎和凡爾賽宮，這些都對當時(shí)法國“自由的土地”的對外宣傳和法王路易十四的專(zhuān)制與窮奢極欲形成了諷刺，并解構了18世紀開(kāi)始盛行于西方的將東方等同于專(zhuān)制、奴役、奢靡的本質(zhì)主義。而他的《阿里巴巴》所描述的阿里巴巴靠盜竊而實(shí)現的暴富和殺死復仇強盜的殘忍，嘲諷了身邊的法國人的發(fā)跡，產(chǎn)生了某種道德批評，譴責他們在東方的肆意搜刮。
同時(shí)，他描繪的東西往返之旅，覆蓋了土耳其、北非、意大利、法國等多個(gè)歐亞著(zhù)名國家和地區，并且，他和西方上至法王路易十四下至各地平民百姓的各階層人物有廣泛接觸，以生動(dòng)幽默的語(yǔ)言道出各地風(fēng)貌以及18世紀東西交往的種種畫(huà)面。游記文學(xué)多以西方人游歷東方為主，這一記載18世紀東方人眼中的西方的游記極為可貴。
二
當代著(zhù)名比較文學(xué)學(xué)者勒菲弗爾（André Lefevere）認為，如果某一文化系統內部的作家僅憑自身作品難以推動(dòng)系統變革，翻譯則將變?yōu)樗麄兪褂玫闹饕α?，甚至他們?huì )選擇以偽譯的策略“掩護”其寫(xiě)作，以“免受攻擊”或者“避免直接和主流詩(shī)學(xué)對抗”。具體到18世紀，當代政治學(xué)家本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）也認為：“地理大發(fā)現已經(jīng)使人們無(wú)須再從已消逝的遠古中尋找模式了。在烏托邦作家之后接踵而至的是啟蒙運動(dòng)的先覺(jué)者，如維柯、孟德斯鳩、伏爾泰以及盧梭。他們愈來(lái)愈常借用一個(gè)‘真實(shí)的’非歐洲為素材，從事密集的顛覆性寫(xiě)作，以攻擊當時(shí)歐洲的社會(huì )和政治制度?！?p/>
英國作家哥爾斯密（Oliver Goldsmith，又譯作戈德史密斯、 戈爾德史密斯）的《世界公民：中國哲人信札》（The Citizen of the World: Letters from a Chinese Philosopher, Residing in London, to His Friends in the East）就是這樣的一部跨文化作品。17―18世紀，大量中國的器物（如瓷器、漆器、織物、墻紙）和它們的歐洲仿制品掀起了風(fēng)靡歐洲的中國熱。與此同時(shí)，歐洲啟蒙思想家在中國文化中更看到了自然、理性、道德等他們孜孜以求的理想精神。中國君主被伏爾泰等法國思想家視為柏拉圖心目中的哲學(xué)王，而中國的政治制度則被認為是道德和法律完美結合的化身。在英國，坦普爾爵士（Sir William Temple）早在17世紀末就稱(chēng)贊中國人在孔子教誨下，“學(xué)習并致力完善自然理性， 在一生所行中不會(huì )犯錯或偏離自然理性”。 將遙遠的異邦理想化，其目的是引入對本國的思考甚至批評。18世紀的歐洲文學(xué)就流行以一個(gè)來(lái)自異邦的旁觀(guān)者的視角，借助后者外國人的身份，深入對比不同文化的差異，進(jìn)而針砭時(shí)弊，以求推動(dòng)自我的革新。意大利人馬拉納的《土耳其間諜》、法國的孟德斯鳩的《波斯人信札》和德·阿爾讓的《中國人信札》等18世紀名著(zhù)均為此類(lèi)代表。在英國，霍勒斯·沃波爾（Horace Walpole）于1757年推出了《旅居倫敦的中國哲學(xué)家叔和致北京友人李安濟書(shū)》（A Letter from Xo Ho, a Chinese Philosopher at London, to His Friend Lien Chi at Peking），借中國人叔和之口抨擊英國政治和英國人的性格，這就直接啟發(fā)了哥爾斯密創(chuàng )作出18世紀歐洲涉中國題材文學(xué)中最主要也是最有影響力的作品《世界公民》。
哥爾斯密的《世界公民》采用書(shū)信體形式，借虛構旅英河南人李安濟和友人、家人的通信，諷刺英國社會(huì )，介紹中國文化。當時(shí)英國著(zhù)名的《紳士》雜志1756年1月卷刊登了一首中國樂(lè )曲的曲譜，作者化名A. B.，聲稱(chēng)這首曲子是一位從葡萄牙輾轉至倫敦的中國商人曾為其演奏的，“曲調簡(jiǎn)單，卻有我國大多數鄉村舞曲缺乏的勃勃生氣”。這是中國音樂(lè )第一次在英國奏響。據考證，其演奏者名為林啟（Loum Kiqua），曾與約翰遜博士會(huì )面。沃波爾和哥爾密斯有可能通過(guò)后者結識了這位中國商人，并將其名字轉化為李安濟?！妒澜绻瘛啡?23封信件，涉及大量中國故事、寓言、語(yǔ)錄、哲理，堪稱(chēng)面向18世紀讀者的一部中國知識百科全書(shū)。哥爾斯密曾說(shuō)：“如果一個(gè)作者弄不清楚什么是中國，什么不是中國，他完全可以聊以自慰，因為很少有讀者能識別這是哄騙?！彼P下的李安濟口吻、 言辭夸張， 讓一部分研究者認為他塑造出一個(gè)滑稽丑陋的東方主義他者甚至東方主義騙子（帶有東方色彩的騙子）；但如果我們將其作品放入英國從艾迪生以來(lái)的諷刺傳統中，則可看出李安濟屬于艾迪生、斯梯爾創(chuàng )造的旁觀(guān)者俱樂(lè )部中如考弗萊爵士等目光獨特、語(yǔ)言辛辣的批評者類(lèi)型。哥爾斯密借這一人物，并非只是諷刺英國，更是表達了一種對于未來(lái)的世界的愿景。與李安濟形影不離的是其英國好友黑衣人，他性情古怪，卻在和李安濟的交往中不時(shí)顯露出率真善良的一面。他既是哥爾斯密的自我投射，又何嘗不是作者在借外國人之眼光對國人百般諷刺之余，塑造的一個(gè)理想的英國人形象？而在小說(shuō)的尾聲，李安濟之子和黑衣人的侄女歷經(jīng)患難而終成佳偶定居英國，李安濟則和黑衣人周游列國，更直接表達了作者對于東西融合，創(chuàng )建一個(gè)更美好世界的愿景。
三
與世界的遭遇在18世紀促使西方不斷發(fā)展著(zhù)新的知識體系和價(jià)值觀(guān)。福斯特（Georg Forster）的《環(huán)游世界（1772―1775）》更是從德國人的視角記敘了18世紀英國著(zhù)名的庫克船長(cháng)的南太平洋遠征。福斯特十歲便跟隨其父在俄羅斯長(cháng)途考察，廣泛收集生物標本。十八歲和父親一起加入庫克船長(cháng)的第二次南太平洋探險?！董h(huán)游世界（1772―1775）》先后以英德兩種語(yǔ)言發(fā)表， 以?xún)?yōu)美的散文形式描繪了波利尼西亞等南太平洋地區的社會(huì )文化風(fēng)貌。
《環(huán)游世界（1772―1775）》尤其體現了啟蒙時(shí)代歐洲的東方觀(guān)。福斯特秉持時(shí)代的世界主義和科學(xué)精神，并未將南太平洋文化刻畫(huà)為時(shí)人熱衷的“高貴的野蠻人”或者原始落后狀態(tài)。他認為“地球上的各個(gè)民族都值得我以善意對待。我的贊譽(yù)和指責都不帶任何民族偏見(jiàn)”。 他指出每個(gè)民族每種文化都有適合自身的獨特的發(fā)展道路，即使不同文化發(fā)展程度的高低是客觀(guān)存在的，也是其所處的自然環(huán)境的艱苦程度決定的。
此書(shū)甫一問(wèn)世，便轟動(dòng)全歐，產(chǎn)生了深刻的社會(huì )影響，福斯特由此在不滿(mǎn)二十四歲時(shí)便被選入英國皇家協(xié)會(huì )，后又在其他國家獲得此類(lèi)殊榮。德國詩(shī)人克里斯托夫·馬丁·維蘭德稱(chēng)贊這本書(shū)是18世紀最重要的一本書(shū)。 即使在今天，它仍是最重要的歐洲游記文學(xué)之一。這本書(shū)對德國文學(xué)、文化和科學(xué)也產(chǎn)生了重大影響，參與形塑了亞歷山大·馮·洪堡等科學(xué)家和后來(lái)的許多人類(lèi)學(xué)家。閱讀此書(shū)，無(wú)疑會(huì )豐富我們對18世紀歐洲東方觀(guān)乃至啟蒙思想整體的內涵與外延的認識。
19世紀的文學(xué)家吉卜林曾說(shuō)：
東方是東方，西方是西方。
兩極永遠不會(huì )相遇。
這或許是19世紀歐洲人的心態(tài)。但18世紀初的歌德，在閱讀《一千零一夜》后完成了他的《浮士德》第二卷，并順手在一張稿紙上寫(xiě)下一首詩(shī)，其中一部分為：
充分認識自己和他人的人，
就不會(huì )忽略：
西方和東方，
不再分開(kāi)。
