編后記
當麥克盧漢于１９６４年提出“媒介即信息”時(shí),“媒介”一詞才首次出現在公眾的視野中,只不過(guò)當時(shí)麥克盧漢并不是從嚴格的概念意義上去指稱(chēng)“媒介”,而僅僅將它視為一種隱喻,他希望人們從“人體延伸”的角度去“理解媒介”。６０年一個(gè)甲子一晃而過(guò),時(shí)間再次證明了麥克盧漢是一個(gè)了不起的預言家。隨著(zhù)人工智能的快速發(fā)展,不僅出現了能代替人手、人腳、人眼、人耳的機器智能,而且還誕生了能替代人類(lèi)思維的ChatGPT、Sora等各類(lèi)數字智能,人體借助媒介已經(jīng)延伸到了人類(lèi)甚至都不那么情愿的地步,猜疑、恐慌情緒四處蔓延,爭議之聲不斷。本輯核心話(huà)題“媒介新思維”既是針對這種情況做出的回應,也是為了紀念“媒介”一詞走進(jìn)公眾生活６０年,給學(xué)者們提供一個(gè)跨學(xué)科反思媒介的平臺。
姜宇輝的論文從“Persona”一詞入手,梳理了其從古希臘的面具,到近代哲學(xué)的人格,再到現代文學(xué)作者的內涵變化,它是“化身”也是“人設”,是人與人交往的重要媒介,而情感逐漸成為其中的核心和要點(diǎn),由此導向了基于“友愛(ài)”的共同體建構,這為我們思考當前數字生活提供了富有啟發(fā)意義的批判性視角;張檸老師的文章結合自己的寫(xiě)作、閱讀以及大學(xué)教育的經(jīng)驗,立足于“創(chuàng )意寫(xiě)作教育”,強調AI寫(xiě)作盡管具備各種優(yōu)勢,卻無(wú)法做到無(wú)中生有,由此也就無(wú)法比擬人腦的創(chuàng )造力,人腦的尊嚴最終得以維系,這體現了張檸老師作為一名文科專(zhuān)業(yè)教授堅定的人文信念;由芳、付倩文的文章對智能體的韌性和人類(lèi)的心理韌性進(jìn)行了闡釋,為人機協(xié)同共生韌性系統提供了機制分析,旨在深化對人類(lèi)和智能體在交互環(huán)境下韌性增強屬性的理解,這既為人機共生社會(huì )中的風(fēng)險消解與韌性提高提供了有價(jià)值的見(jiàn)解,實(shí)質(zhì)也是為人類(lèi)未來(lái)在人機共生社會(huì )中如何自處提供了預防思路;核心話(huà)題的最后一篇文章《睡眠如何成為一個(gè)媒介研究問(wèn)題》十分有趣,作者陳榮通過(guò)對睡眠研究的歷史梳理,發(fā)現人類(lèi)社會(huì )對睡眠的態(tài)度始終伴隨著(zhù)社會(huì )結構而變化,而當數字媒介成為一種宏觀(guān)社會(huì )環(huán)境后,“深度無(wú)聊”嵌入其中,二者間不再是矛盾對立的關(guān)系,而是一體化的連續性過(guò)程,人類(lèi)進(jìn)而獲得了真空的、沉思的機會(huì ),這樣的“媒介新思維”的確令人耳目一新,且貼合當下媒介變遷帶來(lái)的人類(lèi)境遇,擴展了我們對媒介的認識與理解。
本輯“新媒介學(xué)理”欄目的首篇文章《媒介事件、攝影觀(guān)測與科學(xué)啟蒙》聚焦十九世紀兩次“金星凌日”觀(guān)測的天文事件,當時(shí)也是各國新聞報刊競相報道的媒介事件,這對處于晚清時(shí)期的中國社會(huì )而言是一次難得的科學(xué)普及機會(huì ),作者閆愛(ài)華教授通過(guò)細致的史料分析與闡釋,揭示了此次事件所折射出來(lái)的西方科技思想與中國傳統文化相遭遇時(shí)展開(kāi)的觀(guān)念沖突和文化選擇,深刻表明早期現代性在中國的展開(kāi)絕不是一帆風(fēng)順的,這同樣昭示出當下中國式現代化的道路必然充滿(mǎn)艱辛;《空間轉譯與意義爭奪:洗浴中心的傳播型構與媒介實(shí)踐》一文的作者黃皓宇還只是一個(gè)碩士研究生,但她通過(guò)分析老年群體對沈陽(yáng)洗浴中心的使用,讓我們看到了這一具備特定功能性的公共場(chǎng)所,有可能實(shí)現老年社區的構建與社交關(guān)系延展,進(jìn)而揭示了深度媒介化時(shí)代行動(dòng)者、媒介與空間交往實(shí)踐帶來(lái)的新的傳播型構;董麗雪、周維《探尋地方:基于人—媒介—地方關(guān)系的城市空間情感想象及發(fā)展路徑研究》一文則聚焦短視頻中的東北早市,分析其對城市空間情感想象的建構角色及意義,討論如何讓東北從早市出圈到城市出圈,這與黃皓宇的文章相互呼應,讓我們從媒介的角度對東北有了不一樣的了解。
本輯最后隆重推出《晚清民初“辱華電影”的視覺(jué)表征與話(huà)語(yǔ)沖突(１８９１—１９２７)》一文,作者陳希洋以詳盡的影片資料分析,并結合“辱華電影”在中國的傳播歷史,指出伴隨著(zhù)中西雙方“看”與“被看”現代性視覺(jué)力量的對抗與博弈,以及中國電影自我表述的無(wú)力。指出跨文化傳播過(guò)程中東西方權力關(guān)系的不平等乃至視覺(jué)暴力,使得西方影像媒介向晚清中國的輸入,天然帶有了“侮辱”的文化基因,而這樣的文化基因在話(huà)語(yǔ)評論場(chǎng)域里卻是接受與抵制并存的混雜狀態(tài)。這樣的史料挖掘與闡釋彌足珍貴,因為“一切歷史都是當代史”。本文寫(xiě)作時(shí),巴黎奧運盛會(huì )正在火熱進(jìn)行中,我們?yōu)閲煸谖鞣街行娜饺缴鸲湴恋耐瑫r(shí),更需要不忘國恥,更應該為那些仍處于被欺凌與被侮辱境地的國人發(fā)聲。恥辱不僅僅是外在的,它深埋于內心,時(shí)間久了,以致不自覺(jué)地成了一種潛意識,中國社會(huì )啟蒙的重任遠未完成?！睹浇榕u》雖然是一本學(xué)術(shù)性的期刊,但絕不是精英們蜷縮在學(xué)術(shù)高墻內自?shī)首詷?lè )的工具甚至玩具,我們永遠立足在中國這片土地上,愉快地、小心地、艱難地、痛苦地走著(zhù)……????
