一部獨具特色的關(guān)于適度經(jīng)濟學(xué)的理論著(zhù)作，系統闡述了適度經(jīng)濟學(xué)的內涵、理論和方法。作者在追溯東西方中庸思想和適度哲學(xué)的基礎上，縱向梳理西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的脈絡(luò )，通過(guò)對孔子中庸思想和亞里士多德適度哲學(xué)的文本進(jìn)行細致考述，辨析異同，闡發(fā)中庸/適度思想對當下經(jīng)濟學(xué)建構的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)探討未來(lái)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的方向與選擇，針對收入的再分配、貧困治理等相應問(wèn)題，提出了深入而獨到的見(jiàn)解。本書(shū)文字精煉，結構嚴密，值得人文和社會(huì )科學(xué)各領(lǐng)域的研究者認真關(guān)注，對于重新理解當下的全球經(jīng)濟問(wèn)題和各國的政策取向，深具啟發(fā)意義。

洪朝輝，美國經(jīng)濟史博士。長(cháng)期在美國高校從事美國史、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史和制度轉型的教學(xué)與研究，現為美國紐約福坦莫大學(xué)（Fordham University）經(jīng)濟史終身教授。著(zhù)有《社會(huì )經(jīng)濟變遷的主題——美國現代化進(jìn)程新論》等，并發(fā)表論文百余篇。

序

第一章 導論

第一節 何為適度經(jīng)濟學(xué)?

第二節 為何研究適度經(jīng)濟學(xué)?

第三節 如何研究適度經(jīng)濟學(xué)?

第四節 本書(shū)特點(diǎn)

第二章 適度思想的哲學(xué)淵源與定義

第一節 孔子前后中庸思想的發(fā)展脈絡(luò )

第二節 亞里士多德前后適度思想的演化

第三節 適度哲學(xué)的定義

第三章 古典和新古典經(jīng)濟學(xué)的平衡與均衡

第一節 古典經(jīng)濟學(xué)的平衡思想

第二節 新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡性

第四章 制度經(jīng)濟學(xué)的中和性與行為經(jīng)濟學(xué)的主觀(guān)性

第一節 制度經(jīng)濟學(xué)派的中和性

第二節 制度經(jīng)濟學(xué)派的價(jià)值相對性

第三節 制度經(jīng)濟學(xué)思想的歷史演化性

第四節 行為經(jīng)濟學(xué)的有限理性

第五節 行為經(jīng)濟學(xué)的主觀(guān)性

第六節 行為經(jīng)濟學(xué)的心理性

第五章 文化經(jīng)濟學(xué)共享價(jià)值與適度經(jīng)濟學(xué)定義

第一節 適度共享理念

第二節 適度調節與選擇

第三節 適度經(jīng)濟學(xué)定義

第六章 適度經(jīng)濟學(xué)三元理論與研究主題

第一節 三元理論

第二節 三角范式

第三節 研究主題

第七章 適度經(jīng)濟學(xué)研究方法

第一節 定性和定量組合

第二節 歸納法、演繹法、溯因法的融合

第三節 西方經(jīng)濟學(xué)曲線(xiàn)的適度內涵

第四節 適度經(jīng)濟學(xué)曲線(xiàn)的設計與思考

第八章 適度經(jīng)濟學(xué)政策原則

第一節 決策者的適度守則

第二節 合理評價(jià)適度經(jīng)濟政策的原則

第九章 適度經(jīng)濟學(xué)宏觀(guān)案例研究

第一節 美國早期工業(yè)化困境的適度平衡

第二節 美國政府干預經(jīng)濟的共享原則(1783—1920)

第三節 美國治理貧困路徑的理性演化(1933—2000)

第四節 中國早期經(jīng)濟改革的適度路徑

第十章 結語(yǔ)

第一節 西方經(jīng)濟思想史的視野

第二節 適度經(jīng)濟學(xué)的特點(diǎn)與研究方法

第三節 對未來(lái)經(jīng)濟學(xué)走向的思考

參考文獻

序

筆者自中國來(lái)美讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)已有30多年。長(cháng)期浸淫于“批判性思維”(critical thinking)的學(xué)術(shù)環(huán)境，可能長(cháng)于批評各種學(xué)派與觀(guān)點(diǎn)，但忽視了“批判性創(chuàng )新”(critical creating)，容易出現批判有余、建設不足的缺憾。但只“破”不立的“破”，是一種消極批判，只有為“立”而“破”的批判，才是一種積極和有效的批判，也是“破”的應有出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

筆者在美從事美國經(jīng)濟史、西方經(jīng)濟學(xué)思想史和經(jīng)濟轉型的學(xué)習、教學(xué)和科研，一直期望對現有的經(jīng)濟學(xué)思想提出一些“立”的觀(guān)點(diǎn)，尤其是寫(xiě)作一本有關(guān)適度經(jīng)濟學(xué)的專(zhuān)著(zhù)。這次，終于完成多年的成書(shū)心愿，希望通過(guò)治學(xué)和治史，在學(xué)術(shù)上提供些許原創(chuàng )性記錄。

本書(shū)試圖融合史學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)，來(lái)闡述適度經(jīng)濟學(xué)思想，從東西方史學(xué)與哲學(xué)開(kāi)題，以西方經(jīng)濟學(xué)思想史的演變?yōu)槊}絡(luò )，結合社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)的跨學(xué)科演化，系統論述適度經(jīng)濟學(xué)思想的起源、定義、內涵、外延、結構和功能，提出研究適度經(jīng)濟學(xué)所獨有的三元理論、三角范式、適度曲線(xiàn)、合宜政策和宏觀(guān)案例，并探討未來(lái)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的可能方向與選擇。所以，本書(shū)是一個(gè)多學(xué)科、跨學(xué)科、交叉學(xué)科的研究課題，也是史學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)三大學(xué)科的淺顯集成。

此書(shū)的中文構思與寫(xiě)作，起始于2017年以來(lái)所開(kāi)設的“西方經(jīng)濟學(xué)思想史”的博士課程，主要為筆者所在的美國福坦莫大學(xué)(Fordham University)與北京大學(xué)國家發(fā)展研究院合作培養的金融管理博士班所開(kāi)。過(guò)去幾年的獨特講課經(jīng)歷，給了筆者與中國學(xué)生教學(xué)相長(cháng)的難得機會(huì )，我們之間的見(jiàn)解分享和觀(guān)點(diǎn)交流，為本書(shū)的形成和發(fā)展增添了學(xué)術(shù)營(yíng)養。自己參與博士論文指導的四位博士班學(xué)生——張祥國博士、韓燕博士、徐元區博士、孔欣博士——直接貢獻了有關(guān)主題的討論，并提供了許多建設性的修改意見(jiàn)。同時(shí)，通過(guò)主持博士班學(xué)生的多次讀書(shū)會(huì )，我從學(xué)生的討論中得到靈感、啟發(fā)，他們包括2019級的楊欣宇、位晨、胡光書(shū)、馬生聰、董寒冰、潘莉莉，2018級的紀開(kāi)宇、靳曉東，2017級的李其諺和2016級的趙焱等。

本書(shū)的一些觀(guān)點(diǎn)還得到國內一些教授和專(zhuān)家的啟發(fā)，他們包括北大國發(fā)院的周其仁、楊壯、余淼杰、王進(jìn)杰等。在寫(xiě)作過(guò)程中，筆者還得到各學(xué)科專(zhuān)家的鼎力相助，包括魯進(jìn)教授、呂行教授、孫怡教授、黃樸民教授和董平教授所提供的人文學(xué)和歷史哲學(xué)方面的啟示，高琴教授、田國強教授和孫美萍教授所提供的有關(guān)經(jīng)濟學(xué)方面的解釋?zhuān)话拈T(mén)大學(xué)《南國學(xué)術(shù)》主編田衛平先生對我的文章《適度經(jīng)濟學(xué)思想的跨學(xué)科演化》，提出了編輯方面的指正；香港城市大學(xué)出版社陳明慧編輯也提供了許多幫助。在此一并致謝。

本書(shū)于2021年7月由香港城市大學(xué)出版社出版繁體字版，獲得了一些好評。承蒙廣西師范大學(xué)出版社的支持，出版簡(jiǎn)體字版。筆者對此版做了許多修正、補充，增加了許多新的文獻資料和案例，尤其是重寫(xiě)了第一章的導論，增加了第九章的案例研究，全書(shū)新增25%以上的字數和160多個(gè)注釋。在此感謝廣西師范大學(xué)出版社劉隆進(jìn)先生和亢東昌、和永發(fā)兩位編輯的鼎力支持。

最后，需要感謝我的家人。太太沈瀾教授是我每一個(gè)重要理念的第一個(gè)檢驗者、批判者，無(wú)數次茶余飯后的激烈辯論和想法同頻共振，為全書(shū)的順利完成提供了最大的幫助。女兒洪芊芊和洪曉曉利用她們關(guān)于美國政府政策和企業(yè)運營(yíng)的知識，對書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)提出了質(zhì)疑和建議，也讓我受益匪淺。特別需要一提的是，我父母無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)心我的點(diǎn)滴成長(cháng)，父親關(guān)于中國經(jīng)濟政策的畢生研究成果和母親一生對會(huì )計事業(yè)的堅持，都潛移默化地影響了我對經(jīng)濟史的關(guān)注與熱愛(ài)。當然，書(shū)中的所有缺陷，皆由本人負責。

洪朝輝

2024年2月18日于美國紐約

洪朝輝教授在這本書(shū)里所闡發(fā)的適度經(jīng)濟學(xué)思想，融合了中西兩大文明自孔子和亞里士多德以來(lái)有關(guān)適度、中庸的哲學(xué)智慧。作者在檢討、反思古典、新古典經(jīng)濟學(xué)理論并且吸收、繼承制度、行為和文化經(jīng)濟學(xué)的基礎上，提出獨具特色的適度經(jīng)濟學(xué)、三元理論和相關(guān)研究路徑。全書(shū)文字精煉，結構嚴密，值得人文和社會(huì )科學(xué)各領(lǐng)域的研究者認真關(guān)注，對于重新理解當下的全球經(jīng)濟問(wèn)題和各國的政策取向，深具啟發(fā)意義。

——李懷印 （美國得克薩斯大學(xué)奧斯汀分校歷史系教授）

為學(xué)兩條線(xiàn)：以簡(jiǎn)馭繁，或以繁御繁。本書(shū)看來(lái)選后一路線(xiàn)。那就不止于古典綜合與新古典綜合，且當代以繁御繁各經(jīng)濟學(xué)之綜合，甚至經(jīng)濟學(xué)與其他社會(huì )科學(xué)之綜合。費心之作，值當好學(xué)之士且讀且悟。

——周其仁（北京大學(xué)國家發(fā)展研究院經(jīng)濟學(xué)教授）

這是一部將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)與史學(xué)融合的專(zhuān)著(zhù)，涉及中學(xué)與西學(xué)、理論與方法、政策與案例，具有思想性、學(xué)術(shù)性和人文性。此書(shū)對經(jīng)濟哲學(xué)理論、經(jīng)濟發(fā)展和政策設計，具有一定的啟迪意義。

——楊壯（北京大學(xué)國家發(fā)展研究院管理學(xué)教授）

適度經(jīng)濟學(xué)是一束光，指引我們以全新的視角審視現實(shí)，突破固有的兩難困境，為一些看似無(wú)解的社會(huì )問(wèn)題，比如收入分配、貧困治理、公共政策等，探索新的路徑與方向。

——高琴（美國哥倫比亞大學(xué)社會(huì )政策教授）

此書(shū)針對主流經(jīng)濟學(xué)側重運用市場(chǎng)機制提高資源配置的效率，而強調適度這一概念的重要性，十分擊中時(shí)弊。如何以一種更具人性和人文關(guān)懷的方式完成制度變遷而又能促進(jìn)效率的提升，是這本書(shū)討論的核心問(wèn)題，為關(guān)心這類(lèi)問(wèn)題的學(xué)人提供了深具啟示的有力分析。

—— 文貫中 （美國三一學(xué)院經(jīng)濟學(xué)榮休教授）

西方經(jīng)濟思想史演變至今，已經(jīng)歷諸多階段，早在前古典時(shí)期，既已出現不容忽視的經(jīng)濟學(xué)思想。1776年，亞當·斯密《國富論》的問(wèn)世，標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)進(jìn)入古典主義階段；1870年之后，則進(jìn)入新古典主義時(shí)期。在20世紀30年代的經(jīng)濟“大蕭條”時(shí)期，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)派應運而生。70年代之后，又出現了制度經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)和復雜經(jīng)濟學(xué)等諸多流派。適度經(jīng)濟學(xué)正是在總結以上西方經(jīng)濟思想史發(fā)展的基礎上提出的。

作者認為，適度作為一種經(jīng)濟學(xué)思想，可以追溯到亞當·斯密。在《道德情操論》《國富論》中，“客觀(guān)的旁觀(guān)者”“一只看不見(jiàn)的手”以及所闡發(fā)的市場(chǎng)供需平衡理論等，其實(shí)均蘊含著(zhù)適度的理念。在繼續梳理新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡性、制度經(jīng)濟學(xué)的中和性、行為經(jīng)濟學(xué)的主觀(guān)性和文化經(jīng)濟學(xué)的共享價(jià)值之后，作者提出了“適度經(jīng)濟學(xué)”。

本書(shū)重點(diǎn)論述了適度經(jīng)濟學(xué)的定義、三元理論、研究方法，以及制定經(jīng)濟政策時(shí)，應如何踐行適度思想。作者認為，適度經(jīng)濟學(xué)有五大特性：平衡性、均衡性、演化性、有限理性和共享性。此外，適度經(jīng)濟學(xué)看重第三變量的價(jià)值，推重第三種調節（道德），注重第三種選擇（分配）。在研究方法上，作者認為，應不主一法，而應將定性和定量方法適度組合，將歸納法、演繹法和溯因法適度融合。至于未來(lái)經(jīng)濟學(xué)應如何發(fā)展，作者尤為強調，需要將思想、文化、制度、創(chuàng )新、科技物種生產(chǎn)力合力推動(dòng)，促進(jìn)未來(lái)經(jīng)濟學(xué)的方法組合、學(xué)派綜合和思想和合，共同完善和提升人類(lèi)經(jīng)濟行為的適度和中道，促進(jìn)適度自利、適度理性、適度發(fā)展。

何為適度經(jīng)濟學(xué)

過(guò)去250年，一些西方經(jīng)濟學(xué)家自覺(jué)或不自覺(jué)地在亞里士多德的適度哲學(xué)影響下，構建了五條通向適度經(jīng)濟學(xué)的橋梁，它們包括古典經(jīng)濟學(xué)的平衡供需、新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡價(jià)格、制度經(jīng)濟學(xué)的演化發(fā)展、行為經(jīng)濟學(xué)的有限理性、文化經(jīng)濟學(xué)的共享價(jià)值。這些理論所顯示的“平衡”“均衡”“演化”“有限”和“共享”，正包含了適度經(jīng)濟學(xué)的五大基本元素和哲學(xué)概念。

一、定義

為了便于讀者盡快簡(jiǎn)要了解何為適度經(jīng)濟學(xué)的ABC，筆者在此先對適度經(jīng)濟學(xué)的定義和內涵做一個(gè)超前交代，具體論述將在本書(shū)第五章第三節中予以展開(kāi)。

大致而言，適度經(jīng)濟學(xué)可定義如下：適度經(jīng)濟學(xué)旨在研究影響經(jīng)濟發(fā)展的適度因素，其內涵是尋求資源供需平衡、市場(chǎng)價(jià)格均衡、制度演化安排、行為有限理性、文化價(jià)值共享的經(jīng)濟學(xué)理論、方法和政策。適度經(jīng)濟學(xué)包括不及、過(guò)度和適度三大維度對經(jīng)濟發(fā)展的不同作用，它體現在作為經(jīng)濟主體的民眾，也體現在作為經(jīng)濟客體的市場(chǎng)，更體現在介于主體與客體之間的政府、集體、企業(yè)、社區、制度、文化、道德、科技和國際等因素。其宗旨是導正經(jīng)濟主體的過(guò)度保守或過(guò)度自由的意識和行為，糾偏政府政策的過(guò)度干預或過(guò)度放任，協(xié)調市場(chǎng)的過(guò)度任性或過(guò)度停滯，并在民眾權利、政府權力和市場(chǎng)資本三者之間，尋求中道、中和與共生同長(cháng)的經(jīng)濟資源與機制，共同構建平衡、均衡、演化、有限理性和共享的經(jīng)濟制度和適度社會(huì )。

二、思想要素

除適度經(jīng)濟學(xué)定義之外，我們需要討論適度經(jīng)濟學(xué)的核心思想要素。一般而言，一門(mén)經(jīng)濟學(xué)由其特定的思想、理論、方法和政策四大部分構成，但其思想是綱領(lǐng)，是重中之重。只有理解了思想的真諦，才能更有效地認識和分析各個(gè)經(jīng)濟學(xué)派的特點(diǎn)和異同，進(jìn)而幫助經(jīng)濟主體保持清醒、定力、理性和平衡。但在理解適度經(jīng)濟學(xué)思想之前，有必要厘清何為思想要素的主要成分。所以，筆者希望通過(guò)借鑒東西方思想的核心內容，將“醒”“悟”“理”“道”四大要素，融入適度經(jīng)濟學(xué)，借以理解總體思想和具體適度經(jīng)濟學(xué)思想的基本構成和邏輯關(guān)系。

思想的第一大要素是醒(awakening)，也是討論適度經(jīng)濟學(xué)思想的一大要素。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底(Socrates，前470—前399)對思想覺(jué)醒做出了很大貢獻，其做法顯示出思想的覺(jué)醒至少有三大要點(diǎn)。

一是極問(wèn)，以問(wèn)促醒。蘇格拉底習慣對學(xué)生不斷提問(wèn)、追問(wèn)、逼問(wèn)。比如，他在與學(xué)生艾先斯(Aeschines，前390—前314)討論何為幸福時(shí)，前后發(fā)問(wèn)了22次。在極問(wèn)過(guò)程中，蘇格拉底其實(shí)在教導學(xué)生，任何知識都是可以被質(zhì)疑和挑戰的?；谶@種境界，他才有可能培養出大哲學(xué)家柏拉圖(Plato，前427—前347)，進(jìn)而柏拉圖才有了亞里士多德(Aristotle，前384—前322)這樣“犯上”的學(xué)生，說(shuō)出了“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”的傳世名句。這種“以問(wèn)促醒”的啟示在于，對于任何主流和經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)理論，我們都要敢于和善于不唯上、不唯書(shū)、不唯師，通過(guò)發(fā)問(wèn)、疑問(wèn)和質(zhì)問(wèn)，挑戰經(jīng)典，不斷創(chuàng )新經(jīng)濟學(xué)理論與方法，這也是適度經(jīng)濟學(xué)得以出現的必要條件。

二是辯論，以辯促醒。蘇格拉底的特長(cháng)就是通過(guò)對話(huà)和辯論，不斷闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，凸顯對方的自相矛盾，促使對方修正原先的觀(guān)點(diǎn)，接受自己的論說(shuō)，由此就能起到振聾發(fā)聵的催醒作用。尤其是他習慣通過(guò)悖論式的陳述，促使學(xué)生警醒與反思，如著(zhù)名的美諾悖論(Menos Paradox)。 類(lèi)似悖論在經(jīng)濟學(xué)研究中廣泛出現，有助于激發(fā)經(jīng)濟學(xué)家進(jìn)行深層思考，有效解釋和解決由悖論所導致的困惑和困境，并由此思考和推出新的經(jīng)濟學(xué)思想與理論，如適度經(jīng)濟學(xué)，解決不斷涌現的經(jīng)濟難題。

三是啟蒙。蘇格拉底堅持認為哲學(xué)家代表光明，因為他們有能力將愚昧的眾人喚醒，開(kāi)啟民智。他的學(xué)生柏拉圖在《理想國》中所記載的洞穴比喻(Allegory of the Cave)，就是要求民眾在黑洞中轉身，而且要敢于走出黑洞，學(xué)會(huì )轉向，而不是安于落后的現狀，謹守傳統的舒適區，拒絕光明自由的選擇。但這個(gè)“洞穴比喻”更深層次的含義是人類(lèi)需要持續不斷地轉身、轉向和轉念。而且，這種創(chuàng )新不一定是線(xiàn)性地從黑暗走向光明，再從光明走向更大的光明，而有可能是循環(huán)轉向，從黑暗到光明，再從光明回到黑暗，但這種重復不是簡(jiǎn)單的重復，而是辯證的揚棄。這正是適度經(jīng)濟學(xué)所強調的三角形范式和循環(huán)思維的哲學(xué)淵源。

思想的第二大要素是悟(enlightment)，也是適度經(jīng)濟學(xué)思想由醒入悟的一大表現。蘇格拉底式的醒是人類(lèi)思考的起點(diǎn)，而具有東方特色的悟性思維方式，則有助于提升思想的高度與深度。作為第二大思想要素的“悟”大致包含了三層意思。

一是心悟。東方的儒、釋、道都推崇“悟”心，儒家視心性本然為悟性；佛家禪宗，提倡覺(jué)悟所在的悟境；道家則推崇虛心的悟道。悟性、悟境、悟道成為中國文化的重要精髓。二是覺(jué)悟。旨在透徹了解表面和暫時(shí)的現象，找到自在、篤定和基本的方向。覺(jué)悟是思想中的一個(gè)重要節點(diǎn)，唯有覺(jué)悟，才能識明理、觀(guān)天下、通思想。三是通透?！巴ā笔侵钢R的廣度：貫通古今，貫通中外，貫通左右。只有觸類(lèi)旁通，聞一知十，舉一反三，才有可能達到通達境界?！巴浮笔侵钢R的深度：透析深刻原理，透視復雜現象，透徹發(fā)展奧秘，清澈透明。而且，由淺入深，由表及里，由虛及實(shí)是大徹大悟的根本。

所以，在思想層面，“醒”而不“悟”，等于無(wú)覺(jué)無(wú)悟；“通”而不“透”，只是一知半解。適度經(jīng)濟學(xué)思想的感悟需要心悟和覺(jué)悟，旨在通透觀(guān)察和比較各主要經(jīng)濟學(xué)派的特點(diǎn)。如此，才能悟出自己的獨特觀(guān)點(diǎn)與方法。

思想的第三大要素應該是理(reason)。除“醒”“悟”能力以外，人類(lèi)思想還需要整合“醒”“悟”的各種要素，歸納成理，建立抽象的思想體系和理論。同時(shí)，“理一分殊”，要從“理”中演繹萬(wàn)物，并以一己之心，推及眾心之理，從個(gè)別到一般。這樣，來(lái)自歸納與演繹雙向努力的“理”，具有三大特點(diǎn)。

一是理性。西方古典經(jīng)濟學(xué)派推崇完備理性，善于使用實(shí)證和實(shí)驗等方法，理清和理順事物的前因后果，排斥偏見(jiàn)與極端。但在極性對立的現實(shí)世界中，理性日益成了人類(lèi)社會(huì )的稀缺資源，而適度思想正是支撐理性的重要杠桿，很多非理性、極端性、荒誕性的不適度言行，就是由理性的缺乏導致的。

二是邏輯。西方的邏輯提倡“同一律”，反對似是而非；還主張“矛盾律”，沒(méi)有什么事物既是它，又不是它；而且，西方邏輯學(xué)更熱衷于“排中律”，如果A為真，那么非A就是假，不存在半真半假的可能，黑白兩極、涇渭分明。邏輯就是對事物關(guān)系做出判斷的思維升華，講究確定性和條理性，排斥似是而非、模棱兩可和自相矛盾等邏輯不自洽，以獨特的思維方式綜合和呈現“理”。

三是科學(xué)?？茖W(xué)的精髓是“發(fā)現”(discovery)，而不是發(fā)明(invention)，科學(xué)的一大目的在于發(fā)現已存現象的規律。所以，科學(xué)“發(fā)現”與技術(shù)“發(fā)明”存在本質(zhì)不同。李約瑟難題(Needhams Grand Question)曾提出一大困惑，為何近現代科學(xué)大多發(fā)生在歐洲，而不是中國？因為古代中國的四大發(fā)明不是科學(xué)發(fā)現，而是科技發(fā)明。\[英\]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》，北京：科學(xué)出版社、上海：上海古籍出版社，2006年。雖然改變世界的功臣是“發(fā)明”，但真正認識世界的原動(dòng)力來(lái)自“發(fā)現”，“發(fā)現”是“發(fā)明”的前提，科學(xué)是技術(shù)的基礎。

很顯然，理性、邏輯、科學(xué)是傳統經(jīng)濟學(xué)安身立命的基礎，但現實(shí)生活中缺理性、少邏輯、不科學(xué)的現象，比比皆是。理論與現實(shí)的矛盾，正好賦予適度經(jīng)濟學(xué)出現和發(fā)展的機會(huì )。如何平衡經(jīng)驗科學(xué)與實(shí)驗科學(xué)、經(jīng)濟理論與客觀(guān)現實(shí)、保守思想與激進(jìn)行為、政府干預與市場(chǎng)主導，就需要思想的力量和適度經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )新。

思想的第四大要素是道(Dao)。很顯然，“理定而后方可得道”，“得道先須得理”。盡管“理”很重要，但相對而言，理淺道深，理方道圓，理清道玄，理簡(jiǎn)道繁，“道”中深藏著(zhù)人類(lèi)的智慧和思想，而不僅僅是知識和理論。而且，“萬(wàn)物各異理”，但“道者萬(wàn)物之所然”，也就是說(shuō)，萬(wàn)物之理各不相同，但萬(wàn)物之道則是共同和共通的，也就是所謂“理一分殊”或“道一理殊”。簡(jiǎn)而言之，東方的道可從三個(gè)方面予以理解。

一是玄。西方英文教科書(shū)對“道”這個(gè)中文字，沒(méi)法找出合適的詞來(lái)翻譯，只能用拼音(Dao或Tao)應付。尤其是道家思想演變?yōu)榈澜桃院?，就出現了玄學(xué)，更難說(shuō)清。比如，福禍相倚相伏，既是一種轉化論，也是一種玄乎論，屬于“A而B(niǎo)”或“亦A亦B”的公式。其實(shí)，道家的“玄”就是指“周行而不殆”的狀況。以“道”為核心的中國文化，是智能型文化，中國的經(jīng)濟也是智能型經(jīng)濟，而不是理論型經(jīng)濟。在中國，任何理論型經(jīng)濟都是難以完全適用的，例如純粹的蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟和西方市場(chǎng)經(jīng)濟，在中國都很難成功。

二是深?！暗馈钡牧硪惶攸c(diǎn)就是深邃和深刻，可圓可方，似圓似方，無(wú)圓無(wú)方。但從重要性角度而言，道理道理，先道后理，類(lèi)似的公理、原理、學(xué)理、哲理都要服從道理。人需要先得五道：知道、悟道、行道、合道、得道，才談得上格物、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。需要指出的是，王陽(yáng)明的“心即理”的“理”，主要指的是“道”，而不是西方思想意義上的理性、邏輯或科學(xué)。

三是自然?！兜赖陆?jīng)》提倡“道法自然”。東方的道主要是指自然規律、宇宙本源，追求平淡和諧、回歸自然、體認人本，因為人生之短暫，不如自然之永恒。這一自然的思想作用于經(jīng)濟學(xué)，就是植根于市場(chǎng)經(jīng)濟的自然規律，回歸中道與適度。

所以，為了提升經(jīng)濟學(xué)思想的深度和高度，經(jīng)濟學(xué)家需要知“道”和悟“道”，并將“道”的元素運用到經(jīng)濟學(xué)思想和理論中，指導經(jīng)濟學(xué)實(shí)踐與政策。適度哲學(xué)思想的精髓不僅得益于儒家的中庸，也與道家的和諧、辯證、無(wú)為、不爭等思想不謀而合，其中所體現的“自由放任”“無(wú)為而治”“不與民爭利”等經(jīng)濟觀(guān)，更與適度經(jīng)濟學(xué)思想的基本理念相合。尤其是，如果說(shuō)“器”是形而下的物質(zhì)，“道”是形而上的精神，那么，“理”就是“形而中”的第三元。

很顯然，盡管各種經(jīng)濟學(xué)派貌似雜亂無(wú)章，其實(shí)，每一個(gè)經(jīng)濟學(xué)派都不外乎由以下四大要素構成：思想意識、經(jīng)濟理論、研究方法和經(jīng)濟政策，但經(jīng)濟思想往往決定經(jīng)濟理論、方法和政策。所以，我們在創(chuàng )立一個(gè)適度經(jīng)濟學(xué)學(xué)派之前，首先需要厘清和建構適度經(jīng)濟學(xué)的思想。沒(méi)有思想的經(jīng)濟學(xué)，只是一種工具、一個(gè)理論而已。許多傳世的經(jīng)濟學(xué)家首先是思想家，其次才是經(jīng)濟學(xué)家，他們是有思想的經(jīng)濟學(xué)家。

總之，西學(xué)的醒，利于創(chuàng )新；漢學(xué)的悟，善于學(xué)透。西學(xué)的理，長(cháng)于理性、邏輯和科學(xué)，但漢學(xué)的道，樂(lè )于思辨、變通和回歸自然。而適度哲學(xué)和適度經(jīng)濟學(xué)的使命是融合與交叉思想的四大要素，將自由的“醒”思、透徹的感“悟”、科學(xué)的“理”性、自然的大“道”，進(jìn)行創(chuàng )造性組合，最大限度地體現經(jīng)濟學(xué)的思想魅力。

——選自洪朝輝《適度經(jīng)濟學(xué)導論》第一章，廣西師范大學(xué)出版社2024年5月