“越是民族的，就越是世界的?！边@句話(huà)是一種概括，也是一種要求。特別是在強調人類(lèi)命運共同體意識的今天，要求我們立足于本民族、本區域的現實(shí)狀況，以自身的文化特色去贏(yíng)得世界其他民族的尊重和欣賞。但是，因為種種原因，民族地區往往經(jīng)濟欠發(fā)達，在現代性、全球化語(yǔ)境中，“民族的”（尤其是“少數民族的”）往往容易陷入封閉落后的刻板印象中。然而，通常被我們視為先進(jìn)、現代的文明——這主要是指推動(dòng)全球化、現代化的文化浪潮——同樣遭遇困境，現代性危機讓身處其中的人們飽受煎熬。此時(shí)，都市依然是身處鄉村的人們拼命想要奔向的“理想之城”，而田園鄉村又成為都市中人們向往的“詩(shī)與遠方”。區域與全球，民族與世界，傳統與現代甚至后現代，交錯并峙似交融又隔膜。從全球化、現代性文化悖論的困境中，固然能看到傳統民族民間文化，諸如民歌、民俗等的原生態(tài)價(jià)值，但不能讓這種價(jià)值只是一種他者景觀(guān)，從而淪為都市文化的裝飾，而需將其契入我們當下的文化生活中，形成我們文化生態(tài)中的重要一環(huán)。
地方性文化恰恰要在全球化中才能彰顯自身價(jià)值從而突破區域性，而傳統文化也需要在現代轉型中再現生機。為此，本書(shū)強調從史料考證和現實(shí)調研出發(fā)，從學(xué)理邏輯層面思考廣西本土文藝發(fā)展史框架內的相關(guān)問(wèn)題，力圖從思想史的角度去開(kāi)掘民俗文藝的價(jià)值。全書(shū)按照思想史的時(shí)間線(xiàn)索，分別從“過(guò)去”和“晚近”兩個(gè)部分進(jìn)行研究論述，前者（主要是上篇和中篇）主要追溯 20 世紀 20—40 年代這個(gè)時(shí)間段，通過(guò)對該時(shí)間段民俗文藝的考論探尋其背后思想史脈絡(luò )得以生成的機理，從而為區域民俗文藝的傳承與發(fā)展提供史料支撐和理論參考（此部分創(chuàng )作起因詳見(jiàn)后記）；后者（主要是下篇）側重從當下文化生態(tài)的某些癥結出發(fā)，以 20 世紀 80—90 年代的廣西民歌為主要研究對象，考察其意義生成功能與文化生態(tài)建構的互動(dòng)關(guān)系。文化生態(tài)系統是龐雜而又難以把握的，故主要著(zhù)眼于文化生態(tài)中的意義問(wèn)題，簡(jiǎn)言之，精英文化中容易出現意義中心僵化的問(wèn)題，后現代思潮影響下的大眾文化容易出現意義消解的問(wèn)題，作為民族民間文化形態(tài)的民歌具有意義生成功能，以意義生成中和意義僵化和意義消解，則有利于良性文化生態(tài)的建構。民歌的意義生成功能之所以能對當下文化生態(tài)具有裨補之效，是因為其內蘊的文化內核，這個(gè)文化內核就是通過(guò)儀式化、詩(shī)意化、音韻化三位一體表達所生成的整體生命律動(dòng)。對于現代工業(yè)文明在創(chuàng )造極大物質(zhì)財富的同時(shí)，所造成的人與自然、人與社會(huì )、人與自我的劇烈沖突，這種整體生命律動(dòng)是療救現代文明病的良藥。但這種療救絕非簡(jiǎn)單照單抓藥即可藥到病除，我們需要直面民歌這種民間文化形式的生存狀態(tài)，無(wú)法生存就談不上參與建構文化生態(tài)，民歌需要在與其他文化事項的互動(dòng)中，在聲像符號興盛、媒介融合的文化態(tài)勢中，在眾多“民”的自我選擇中去尋找其合理的生態(tài)位。而我們對其文化內核和意義生成功能的揭示，其意圖在于指出在這種互動(dòng)中我們最應該珍惜和注重的是什么。真正的良性文化生態(tài)的構建，有待全民，有待將來(lái)。這部分研究從理論上，主要是吸納皮爾斯三元性符號學(xué)思想作為框架，借鑒吸收了文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)符號學(xué)和音樂(lè )人類(lèi)學(xué)等理論思想和方法，以此來(lái)激活中國傳統“一分為三”“三生萬(wàn)物”的思想活力，以期突破二元對立非此即彼思維帶來(lái)的種種文化悖論、困境；在對民歌的界定中，力圖以民間、民眾、民俗、民族之歌來(lái)突破我們通常印象中的少數民族之民歌；在民歌素材使用方面，主要是覃劍萍先生于 20 世紀 80—90 年代收集的東蘭民歌手抄本，然后兼及京族民歌以及古代典籍中的一些民歌。
愿望如此但實(shí)現幾何，現在看來(lái)在論證方面有簡(jiǎn)單化和過(guò)度闡釋之嫌，在民歌材料占有和考據方面亦不夠充分。然而，區域與全球，民族與世界，傳統與現代，我們如今依然生活在這種文化的張力之中，作為民族民間文化形態(tài)的民歌源遠流長(cháng)，幾乎伴隨著(zhù)人類(lèi)生存和發(fā)展的整個(gè)歷史，“人類(lèi)社會(huì )群體為什么會(huì )對審美有一種客觀(guān)需要呢？這是因為人類(lèi)社會(huì )的審美現象是人類(lèi)社會(huì )自我維持和自我發(fā)展的動(dòng)力結構鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節，缺少了這一重要環(huán)節，人類(lèi)社會(huì )就無(wú)法自我維持和自我發(fā)展。這一觀(guān)點(diǎn)是打開(kāi)包括藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題在內的藝術(shù)中一切重大問(wèn)題玄秘之門(mén)的鑰匙” 。這樣看來(lái)，將自己當初探索民歌的意義生成功能與文化生態(tài)建構的幼稚足跡記錄于此，或對我們前行有些許參考價(jià)值吧。
書(shū)稿最終完成得益于師長(cháng)們一直以來(lái)的諄諄教誨和同事朋友們的幫助提攜。其中，尤其要感謝的是我的碩士研究生導師歐宗啟教授，他不僅帶領(lǐng)我們進(jìn)行理論文獻的研讀，而且花費大量時(shí)間精力親自帶領(lǐng)我們深入民族地區開(kāi)展與民俗文藝相關(guān)的調研，并對我的相關(guān)文章進(jìn)行精心修改。同時(shí)還要感謝王爾勃教授長(cháng)期以來(lái)對我的悉心關(guān)懷和指導，書(shū)稿中很多核心思想都是在王爾勃教授的點(diǎn)撥下逐漸生根發(fā)芽。入職廣西藝術(shù)學(xué)院以來(lái)，我所在的文藝理論教研室深厚的文藝理論傳統使我受益匪淺，如著(zhù)名前輩學(xué)者黃海澄教授所構筑的“控制論—人本美學(xué)”和“價(jià)值—情感論文藝學(xué)”理論體系引領(lǐng)我的思考，有幸共事的梁冬華教授、杜曉杰副教授、孫桂平教授、張興茂副教授等平時(shí)給我諸多教益，通識教育學(xué)院的各位領(lǐng)導同事給我諸多幫助，在此同表謝忱。
本書(shū)由我和簡(jiǎn)圣宇教授合作完成。簡(jiǎn)圣宇教授將區域文化史料納入思想史框架進(jìn)行學(xué)理層面的探討，側重從縱向開(kāi)掘民俗文藝的價(jià)值；我所聚焦的廣西民歌研究，側重從文化生態(tài)系統角度考察其意義生成功能。兩者各有側重，但都致力于探尋民俗文藝傳承的血脈與發(fā)展的生機，故合為此書(shū)。合作過(guò)程亦是學(xué)習過(guò)程，簡(jiǎn)圣宇教授豐厚的學(xué)識修養、開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和嚴謹的治學(xué)態(tài)度，讓我受益良多，在此深表感謝！
本書(shū)最終得以出版，端賴(lài)廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)出版資助項目的大力支持。此外，還要感謝廣西師范大學(xué)出版社編輯張維維的辛勤付出。
向一優(yōu)
2023 年 9 月 1 日
定稿于南寧邕江之濱相思湖畔
