《哲學(xué)研究》是體現著(zhù)名哲學(xué)家維特根斯坦后期思想的集大成之作。本書(shū)為“勞特利奇哲學(xué)經(jīng)典導讀叢書(shū)”之一，是了解維特根斯坦《哲學(xué)研究》及其后期哲學(xué)思想的重要入門(mén)書(shū)籍。作者首先對維特根斯坦的生平背景進(jìn)行介紹，后以文本細讀的方式，清晰地梳理了《哲學(xué)研究》的主要觀(guān)點(diǎn)，厘清了讀者閱讀原著(zhù)時(shí)可能遇到的疑難問(wèn)題，對原著(zhù)進(jìn)行了細致而易懂的導讀。書(shū)中還融合了當代學(xué)者對《哲學(xué)研究》的批判，為讀者理解原著(zhù)拓寬了視野。清晰的行文和令人信服的分析，使本書(shū)成為首次接觸維特根斯坦后期思想的讀者的理想導讀。

“勞特利奇哲學(xué)經(jīng)典導讀叢書(shū)”簡(jiǎn)介

“勞特利奇哲學(xué)經(jīng)典導讀叢書(shū)”精選多位影響西方思想進(jìn)程的偉大哲學(xué)家，如笛卡爾、黑格爾、克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、德里達等的代表作品（《第一哲學(xué)的沉思》《精神現象學(xué)》《恐懼與顫栗》《笛卡爾式的沉思》《存在與時(shí)間》《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》等）進(jìn)行導讀。叢書(shū)不僅深入地探討了這些艱深的哲學(xué)著(zhù)作所包含的論點(diǎn)、思想和持久意義，還總括了這些哲學(xué)家的生平及主要思想，并整合了其他相關(guān)研究文獻，旨在為國內哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生及哲學(xué)愛(ài)好者深入學(xué)習及理解原著(zhù)，并展開(kāi)該哲學(xué)領(lǐng)域研究提供優(yōu)良讀本。

作者：M.麥金（Marie McGinn），英籍愛(ài)爾蘭人，英國約克大學(xué)講師，分析哲學(xué)家，著(zhù)有《感覺(jué)和確定：懷疑的分解》等。

譯者：李國山，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導師。著(zhù)有《言說(shuō)與沉默——維特根斯坦〈邏輯哲學(xué)論〉中的命題學(xué)說(shuō)》《語(yǔ)言批判與形而上學(xué)》等。

第二版前言 i

維特根斯坦著(zhù)作英文縮寫(xiě) iv

導論 1

第一章風(fēng)格與方法 13

導言 15

關(guān)于語(yǔ)法研究的觀(guān)念 19

拒斥哲學(xué)理論 26

“……哲學(xué)難題應當完全消失” 38

參考文獻及進(jìn)一步閱讀材料 45

第二章?維特根斯坦對奧古斯丁的批判 49

導言 51

“五個(gè)紅蘋(píng)果” 55

“磚！”“柱！”“板！”“梁！” 62

意義與用法 76

實(shí)指定義 87

一切都已明擺在眼前 100

參考文獻及進(jìn)一步閱讀材料 103

第三章?規則和遵守規則 107

導言 109

克里普克論維特根斯坦及遵守規則 112

對克里普克的回應：賴(lài)特對麥克道爾 112

意義與用法之間的聯(lián)系 131

意義與理解 140

規則與其應用的聯(lián)系 156

邏輯“必須” 171

參考文獻及進(jìn)一步閱讀材料 179

第四章?私人性和私人語(yǔ)言 185

導言 187

關(guān)于私人語(yǔ)言的觀(guān)念 191

我們的日常感覺(jué)語(yǔ)言 198

私人語(yǔ)言論證 209

私人實(shí)指定義在我們日常感覺(jué)語(yǔ)言中的作用221

參考文獻及進(jìn)一步閱讀材料 231

第五章??內在與外在 235

導言 237

疼痛與疼痛行為 243

關(guān)于私人對象的觀(guān)念 255

心理學(xué)語(yǔ)言游戲的不確定性 268

疼痛既非某物亦非空無(wú) 274

標準 281

參考文獻及進(jìn)一步閱讀材料 292

第六章?意向性：思考、想象、相信 295

導言 297

思考 302

思想和語(yǔ)言 307

想象 322

“‘我’不是一個(gè)名稱(chēng)” 328

相信：摩爾悖論 336

參考文獻及進(jìn)一步閱讀材料 353

第七章?意向性：思考、期待、意圖 355

導言 357

思想：思想與實(shí)在之間的協(xié)調 361

思想：將實(shí)在捕獲入網(wǎng) 367

希望與期待 375

意圖 390

參考文獻及進(jìn)一步閱讀材料 407

第八章?看見(jiàn)與看見(jiàn)面相 409

導言 411

視覺(jué)房間 416

看見(jiàn)與看成 427

看見(jiàn)與描述你之所見(jiàn) 437

參考文獻及進(jìn)一步閱讀材料 449

參考書(shū)目 451

索引 460

譯后記 478

第二版序言

為關(guān)于維特根斯坦《哲學(xué)研究》的這本導讀準備第二版，主要目的是對第一版沒(méi)有涵蓋的那些評論做出解說(shuō)。所增加的關(guān)于意向性概念—思考、想象、相信、期待、意圖—的兩章（第六章和第七章），將闡釋擴展到涵蓋《哲學(xué)研究》693（先前版本的第一部分）的評論。這樣做的結果，并未形成對維特根斯坦的整個(gè)文本的一個(gè)評注—尤其是，探討簡(jiǎn)單物和家族相似性觀(guān)念的39—88 未包括進(jìn)來(lái)—但它確實(shí)提供了關(guān)于其大部分評論的解說(shuō)，涵蓋了他所研究的絕大多數概念。除了擴大覆蓋面以納入意向性概念之外，我又增加了關(guān)于標準概念的一節（第五章），還擴充了關(guān)于遵守規則的討論，以便收入對隨著(zhù)索爾·克里普克（Saul Kripke）的著(zhù)作《維特根斯坦論規則與私人語(yǔ)言》（Wittgenstein on Rules and Private Language ）的出版而來(lái)的某些闡釋性議題的一種解釋?zhuān)ǖ谌拢?p/>

在做這些擴充時(shí)，我試圖堅守第一版的研究進(jìn)路。這一進(jìn)路追蹤維特根斯坦旨在澄清概念如何發(fā)揮作用的辯證過(guò)程的細節。我希望這一成果既更為清晰地呈現這項工作的深層統一性，又展現維特根斯坦旨在帶來(lái)的、在理解語(yǔ)言發(fā)揮作用的方式以及（更一般的）我們運用心理學(xué)表達式的方式上的根本轉變。盡管我所發(fā)展出的這種闡釋強調對概念的語(yǔ)法研究的觀(guān)念，并抵制這樣的論斷：維特根斯坦的目標是反駁哲學(xué)論點(diǎn)或證明必定為實(shí)情的東西，它依然致力于揭示出：他的評論的基本主題之一便是表明，以為心理學(xué)表達式作為關(guān)于發(fā)生在內在領(lǐng)域的事件和過(guò)程的描述而發(fā)揮作用的想法，乃是一個(gè)幻覺(jué)。我希望，將闡釋擴展到涵蓋意向性概念—包括《心理學(xué)哲學(xué)—一個(gè)片段》（先前版本的第二部分）第十節關(guān)于摩爾悖論的討論以及那些關(guān)于第一人稱(chēng)代詞用法的評論—會(huì )有助于呈現維特根斯坦哲學(xué)進(jìn)路的持久意義。

我也利用這個(gè)機會(huì )，將我原來(lái)使用的《哲學(xué)研究》版本更新為由P.M.S. 哈克爾（P.M.S. Hacker ）和J. 舒爾特（J. Schulte）修訂的第四版。不僅這一版本顯然注定會(huì )成為標準版本，而且經(jīng)過(guò)他們修訂的譯文也消除了安斯康姆原譯的某些晦澀難懂之處，從而讓它更受青睞。

盡管本書(shū)是對1997 年發(fā)表的文本的改寫(xiě)，但沒(méi)有哪一個(gè)段落甚或哪一句話(huà)的改動(dòng)，不是為了增進(jìn)我所做闡釋的清晰性的。闡釋沒(méi)有本質(zhì)上的改變，但消除了我現在看出的有些引人誤解或不夠準確的表達方式。當然，這一成果仍然只是解讀該文本的一種路徑，盡管它大大受益于其他闡釋者的工作，但我相信，無(wú)論細節還是主旨方面都還有很多爭議之點(diǎn)或舛誤之處。我希望，盡我所能清晰呈現一種解讀文本方式的這本新導讀，至少可為讀者提供一個(gè)起點(diǎn)，由此出發(fā)去致力于《哲學(xué)研究》文本及對它的其他闡釋的研究，并最終發(fā)展出他們自己對這部著(zhù)作的解讀。

我要感謝很多人為第二版問(wèn)世所提供的幫助：瑞秋·懷斯曼對第六章和第七章中的新材料的相關(guān)論題的探討；大衛·斯特恩和xiii一位匿名審閱者對第一稿的評論；塔瑪拉·多布勒對與維特根斯坦方法相關(guān)的一般論題的討論；奧斯卡·庫塞拉對維特根斯坦著(zhù)作的很多方面的非常有幫助的討論。我還要感謝提姆·克瑞最初的委托；托尼·布魯斯對出版第二版的委托；貝絲·薩維基對該導讀第一版文字的錄入工作。最后，我要感謝馬克·羅韋，他對初版和再版的多個(gè)稿本給予了十分有益的評論。

——選自（英）M.麥金著(zhù)，李國山譯《維特根斯坦的〈哲學(xué)研究〉》，廣西師范大學(xué)出版社2023年8月出版

這是關(guān)于后期維特根斯坦的最好的導讀之一：它沒(méi)有過(guò)度簡(jiǎn)化，而是密切關(guān)注《哲學(xué)研究》的中心段落，并認真對待維特根斯坦的哲學(xué)寫(xiě)作方式。對于第一次閱讀《哲學(xué)研究》的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是最理想的導讀。

——書(shū)評人David Stern（選自期刊Mind）

如果你正在學(xué)習或閱讀維特根斯坦的《哲學(xué)研究》，這本書(shū)會(huì )是一個(gè)很好的補充。M.麥金的這本導讀澄清了維特根斯坦作品中一些較為難懂的觀(guān)點(diǎn)。對于一本很難單獨閱讀并讀懂其大部分內容的書(shū)來(lái)說(shuō)，M.麥金的書(shū)是一本很好的導讀，它可以讓你在與維特根斯坦一起做哲學(xué)的瘋狂旅程中一路前行。

——讀者T. Hyde（選自亞馬遜官網(wǎng)）

我讀過(guò)很多關(guān)于維特根斯坦的“初學(xué)者”導讀，這本勞特利奇的導讀絕對是最好的！它聚焦于《哲學(xué)研究》，內容涉及規則與遵守規則、維特根斯坦的風(fēng)格、他對奧古斯丁的批判，以及關(guān)于私人語(yǔ)言的討論。我向那些試圖弄懂這位難以理解的哲學(xué)家的人們強烈推薦這本導讀。

——讀者E. Zuniga（選自亞馬遜官網(wǎng)）

“勞特利奇哲學(xué)經(jīng)典導讀叢書(shū)”對哲學(xué)史上重要的哲學(xué)著(zhù)作進(jìn)行深入淺出的全面解釋?zhuān)形陌嬗蓢鴥戎?zhù)名專(zhuān)家翻譯，譯文可信，流暢可讀。這是一套供研究者、學(xué)生和愛(ài)好者閱讀思考的優(yōu)秀讀物。

——北京大學(xué)哲學(xué)系教授 趙敦華

勞特利奇出版社出版的哲學(xué)導讀叢書(shū)選擇了最為經(jīng)典的哲學(xué)著(zhù)作，其中每部著(zhù)作都是由具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗并對該原著(zhù)具有精湛研究的哲學(xué)家撰寫(xiě)的，因此值得每一位想要深入理解哲學(xué)經(jīng)典的讀者閱讀。

——浙江大學(xué)哲學(xué)系教授 徐向東

維特根斯坦被公認為二十世紀最杰出的哲學(xué)家之一，其代表作《哲學(xué)研究》亦被贊譽(yù)為二十世紀最偉大的哲學(xué)著(zhù)作?！墩軐W(xué)研究》雖然多采用對話(huà)形式，字面意思看似簡(jiǎn)單，但其中卻暗含著(zhù)十分深刻的哲學(xué)主題，并且會(huì )產(chǎn)生大量的哲學(xué)問(wèn)題，因此，它仍是一本較為艱深難懂的著(zhù)作。圍繞這部著(zhù)作展開(kāi)的研究也成為二十世紀分析哲學(xué)的主題之一，M.麥金的這本導讀便是其中的佼佼者。

維特根斯坦對哲學(xué)最主要的貢獻表現為他應對并克服哲學(xué)難題的整條思考路徑，而麥金“對文本的導讀所要揭示的，正是維特根斯坦處理哲學(xué)難題的獨特方式，而不只是從中可得到的那些教訓”。M.麥金的導讀作為解讀《哲學(xué)研究》的經(jīng)典著(zhù)作，其導讀內容涵蓋了語(yǔ)言游戲、私有語(yǔ)言等《哲學(xué)研究》的主要議題，并在新版中加入了克里普克等哲學(xué)家對《哲學(xué)研究》的回應與分析，使得整部導讀更為客觀(guān)全面。與之前的一個(gè)版本相比較，這部新版導讀添加了第一版未涉及的部分章節，內容涵蓋了幾乎所有章節，并更換了底本，改變了行為方式，使其表達更加全面、順暢。這部新版的《哲學(xué)研究》導讀，也將成為當下最適合于初學(xué)者閱讀的入門(mén)指南。

導論

路德維?！ぞS特根斯坦1889 年4 月26 日出生于維也納，1951年4 月29 日在劍橋去世。如今，他已被公認為20 世紀最杰出的哲學(xué)家之一。其思想富于力量和原創(chuàng )性，這表明他擁有獨一無(wú)二的哲學(xué)頭腦，許多人樂(lè )意稱(chēng)其為天才。無(wú)論是在他的哲學(xué)工作的啟發(fā)下產(chǎn)生的眾多研究文獻，還是他的學(xué)生及了解他的人所寫(xiě)的大量回憶錄，都表明他的為人和思想格外具有魅力。所有這些回憶均證實(shí)他不僅具備卓越的理智洞察力和一貫的道德誠實(shí)，而且擁有一些了不起的實(shí)際技能，同時(shí)也是一位給人鼓舞的、忠實(shí)的、時(shí)常有些苛刻的朋友。相較之下，由他的哲學(xué)工作所引起的反響卻并非整齊劃一，無(wú)論是闡釋還是評價(jià)，均呈現出巨大差異。

維特根斯坦生長(cháng)于維也納一個(gè)富有的實(shí)業(yè)家家庭，這個(gè)家庭擁有廣泛的文化興趣。他于1908 年首次來(lái)到英國，進(jìn)入曼徹斯特技術(shù)學(xué)院，注冊為工程學(xué)系研究生。在設計一款噴氣式推進(jìn)器的工作過(guò)程中，他對由這種設計引出的數學(xué)難題越來(lái)越感興趣。1911 2 年，他前往耶拿拜訪(fǎng)弗雷格，并在他的建議下，到劍橋跟隨哲學(xué)家羅素學(xué)習數學(xué)哲學(xué)。到1912 年，羅素便十分確信維特根斯坦的天賦，鼓勵他放棄航空動(dòng)力學(xué)，投身于哲學(xué)研究。這一年，他向劍橋道德科學(xué)俱樂(lè )部提交了第一篇論文，論文的主題叫“什么是哲學(xué)”。而這表明：維特根斯坦從一開(kāi)始便認識到，重要的是理解哲學(xué)難題的本性并思考處理它們的適當方法。對診斷與方法的關(guān)注，始終是維特根斯坦哲學(xué)發(fā)展的一大特征。

第一次世界大戰爆發(fā)前，維特根斯坦一直致力于邏輯學(xué)和數學(xué)基礎的研究。他的工作大都在挪威完成。維特根斯坦到那里去工作，是為了躲避當時(shí)劍橋的學(xué)術(shù)討論，因為他覺(jué)得這種討論多半是自作聰明。這期間，他有了許多邏輯和語(yǔ)言方面的發(fā)現，這些發(fā)現后來(lái)成了他的第一部著(zhù)作《邏輯哲學(xué)論》（1922 年1）的主要基礎。這是他有生之年出版的唯一一部哲學(xué)著(zhù)作；他的第二部主要著(zhù)作——《哲學(xué)研究》——于1953 年作為遺著(zhù)出版。后者由兩部分組成：一是《哲學(xué)研究》本身（先前版本的“第一部分”），由維特根斯坦于1937—1945 年為公開(kāi)出版而創(chuàng )作完成；二是《心理學(xué)哲學(xué)——一個(gè)片段》（先前版本的“第二部分”），寫(xiě)于1947—1949 年間，而維特根斯坦并沒(méi)有為出版它做任何準備。維特根斯坦的這兩部著(zhù)作均為獨一無(wú)二的杰作。二者的反差一眼便能看出來(lái)：雖說(shuō)兩本書(shū)都以語(yǔ)言為中心話(huà)題，可早期著(zhù)作是高度抽象化、精確化和教條化的，而后期著(zhù)作則是具體的、描述性的、帶點(diǎn)散漫性的，其哲學(xué)目標閃爍不定、掩而不彰。它們顯然是同一人的手筆，可此人對其哲學(xué)任務(wù)及如何完成這項任務(wù)的構想卻發(fā)生了深刻變化。

第一次世界大戰的爆發(fā)，打斷了維特根斯坦在挪威的工作。他回到維也納，加入奧地利軍隊。盡管親歷加拉蒂亞（Galatia ）和意大利的戰事，維特根斯坦卻沒(méi)有停止關(guān)于邏輯和語(yǔ)言的思考。1918 年，他在意大利被俘，背包里裝著(zhù)《邏輯哲學(xué)論》手稿。這場(chǎng)戰爭和這部哲學(xué)巨著(zhù)的創(chuàng )作，讓維特根斯坦心力交瘁。他覺(jué)得自己的哲學(xué)工作已然完成。他煞費苦心地將繼承來(lái)的遺產(chǎn)全部分送出去，然后接受培訓當一名小學(xué)老師。接下來(lái)的幾年里，他經(jīng)歷了極度的孤獨與焦慮。盡管他相信自己與哲學(xué)已有了了斷，可他還是急于要把自己七年的心血之作公之于世?？墒?，由于《邏輯哲學(xué)論》行文方式怪異，再加上文字過(guò)于簡(jiǎn)略、晦澀，出版商生怕賠本而不愿出版它；即便是維特根斯坦最為贊賞的人士—弗雷格和羅素—也都感到理解它很困難。不過(guò)，羅素最終得以利用自己的影響力讓基根·保羅（后來(lái)的勞特利奇和基根·保羅）出版了這部著(zhù)作，前提是羅素須為該書(shū)撰寫(xiě)一篇導言。

1920 年，維特根斯坦完成了小學(xué)教師培訓，并前往下奧地利州的一所小學(xué)任教。這項工作一直持續到1926 年。他接受的是“奧地利學(xué)校教育改革運動(dòng)”的教學(xué)方法訓練。這些教學(xué)方法拒絕死記硬背，著(zhù)眼于開(kāi)發(fā)兒童的好奇心，鼓勵獨立思考，并容許孩子在實(shí)際的練習中自己有所發(fā)現。維特根斯坦滿(mǎn)懷熱心，又極富創(chuàng )造性地應用這些原則，并相當成功地發(fā)揮了作為一名教師的才能。然而，由于維特根斯坦的背景、受教育程度和性情與學(xué)生家長(cháng)們天差地遠，這些奧地利農民對他的教育方法表現出極大的懷疑，而維特根斯坦也對他們產(chǎn)生了敵意，并感到自己的工作很失敗。1926 年，他徹底放棄教學(xué)工作，回到維也納。他做了一段時(shí)間的園丁工作，后來(lái)?yè)我淮狈课莸慕ㄖ?，這幢房屋是維特根斯坦的姐姐瑪格麗特·斯托伯勒的，最初由保羅·恩格爾曼設計。

這段時(shí)期，維特根斯坦沒(méi)有在哲學(xué)方面做新的工作。不過(guò)，他仍同哲學(xué)家們保持著(zhù)聯(lián)系，同他們討論《邏輯哲學(xué)論》的觀(guān)點(diǎn)。劍橋大學(xué)的弗蘭克·拉姆齊（Frank Ramsey ）仔細研究了這部著(zhù)作，并于1923 和1924 年間，多次前往奧地利同維特根斯坦一起討論它。維也納大學(xué)哲學(xué)教授、維也納學(xué)派的主要成員莫里茨·石里克（Moritz Schlick ）也研讀了維特根斯坦的著(zhù)作，并對之深表欽佩。1927 年，石里克說(shuō)服維特根斯坦參加同他及魏斯曼（Friedrich Waismann）、卡爾納普（Rudolf Carnap）、費格爾（Herbert Feigl）等其他學(xué)派成員的定期會(huì )面。相互的討論并不完全成功，因為大家逐步意識到：維也納學(xué)派的成員們錯誤地認為，《邏輯哲學(xué)論》提出的是類(lèi)似于他們的實(shí)證主義哲學(xué)的學(xué)說(shuō)。而事實(shí)上，維特根斯坦并不贊同他們對形而上學(xué)的態(tài)度、他們對科學(xué)的尊崇，或他們關(guān)于哲學(xué)和倫理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，而他本人探討哲學(xué)的方式—卡爾納普認為，這種方式更接近于藝術(shù)創(chuàng )作，而非科學(xué)研究—意味著(zhù)彼此的合作是有限的。最富于成果的討論是關(guān)于邏輯學(xué)和數學(xué)基礎的，而這些討論既標志著(zhù)維特根斯坦再次全身心地回歸哲學(xué)工作，也標志著(zhù)他首次對《邏輯哲學(xué)論》的觀(guān)點(diǎn)做了改變與發(fā)展。

1929 年，拉姆齊勸說(shuō)維特根斯坦重返劍橋，同他一起展開(kāi)關(guān)于數學(xué)基礎的研究，而《邏輯哲學(xué)論》只不過(guò)概要地表達了這方面的一些想法。十六年后，維特根斯坦在《哲學(xué)研究》序言中這樣寫(xiě)道：

十六年前，我重新開(kāi)始了哲學(xué)探討。打那以后，我認識到我在第一本書(shū)中犯下了嚴重的錯誤。是弗蘭克·拉姆齊—在他去世之前的兩年中，我同他進(jìn)行了無(wú)數次的討論—對我的觀(guān)點(diǎn)的批評，幫助我意識到了這些錯誤，而這種幫助到底有多大，是我自己難以估量的。

（PI,p.4）

維特根斯坦相信，這些錯誤不只出在他提出的邏輯和語(yǔ)言理論的細節方面，而且也出在他處理有關(guān)理解語(yǔ)言如何發(fā)揮作用的難題的整體進(jìn)路上。盡管在其前期和后期工作之間無(wú)疑存在根本的連續性—尤其是這種信念：“哲學(xué)家們的命題和問(wèn)題大都源自未能理解我們語(yǔ)言的邏輯”（TLP 4.003）；“哲學(xué)不是一門(mén)自然科學(xué)”（TLP 4.111）；“哲學(xué)并不產(chǎn)生‘哲學(xué)命題’”（TLP 4.112）—但維特根斯坦關(guān)于其哲學(xué)任務(wù)的構想以及他應對這項任務(wù)的方式，還是逐步經(jīng)歷了一次深刻的轉變。他意識到，存在著(zhù)由語(yǔ)言自身造成的一些思考語(yǔ)言的自然方式，它們是誤識（misconceptions）和誤解產(chǎn)生的根源。在其早期著(zhù)作中，他深受一大堆誤識的危害，而這些誤識合在一起形成了將語(yǔ)言視作一套依嚴格規則進(jìn)行操作的精確算法的先入之見(jiàn)，同時(shí)也形成了將思想視作“心靈的引人注目的動(dòng)作”的一幅圖像，亦即如此這般的一種表象。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦費了些工夫去澄清他認準的一系列幻象，正是這些幻象構成了其早期工作的框架，而他此時(shí)相信，正是它們將他引向了某種形式的獨斷論，并阻止他實(shí)際地觀(guān)察語(yǔ)言，以看出它是如何發(fā)揮作用的。

在重新投入哲學(xué)研究之后，維特根斯坦很快便認識到，一旦將其早期工作中所體現的那種理想化語(yǔ)言圖像同我們實(shí)際使用表達式的實(shí)踐相比照，這幅圖像便無(wú)法維持下去了。他一步步地被迫承認，其早年的語(yǔ)言研究認為乃是語(yǔ)言表達之本質(zhì)的那種嚴格的邏輯次序，只不過(guò)是他本人關(guān)于語(yǔ)言作為一種精確算法的先入之見(jiàn)。他過(guò)去以為支撐著(zhù)我們對日常語(yǔ)句的使用的那種嚴格邏輯次序，現在卻被視作并非屬于語(yǔ)言自身，而屬于他關(guān)于語(yǔ)言的先入為主的看法。他先前致力于考察語(yǔ)言，想看看它是如何發(fā)揮作用的，但最終卻將他本人關(guān)于語(yǔ)言的理想化表象的那些屬性歸到了語(yǔ)言頭上。

將其前期與后期哲學(xué)區分開(kāi)來(lái)的那種深刻轉變，乃是從關(guān)于語(yǔ)言作為精確算法的理想化表象，朝著(zhù)我們于活生生的日常生活中使用語(yǔ)言的實(shí)際而具體的實(shí)踐的轉向；這種將其關(guān)于語(yǔ)言如何發(fā)揮作用的探究轉向使用中語(yǔ)言的具體現象的做法，正是其后期工作開(kāi)啟的標志。他不再試圖通過(guò)聚焦于命題作為事態(tài)之圖像這樣一種純抽象的構想以及符號間純形式的區分，來(lái)弄清語(yǔ)言如何發(fā)揮作用，而是逐步發(fā)展出了各式各樣的技藝，以便我們在語(yǔ)言于其他活動(dòng)的背景之中發(fā)揮作用時(shí)就地（in situ）對它進(jìn)行觀(guān)察。他試圖以此抵御那些當我們對語(yǔ)言進(jìn)行反思便會(huì )自然生出的誤識與誤解，并以此得到關(guān)于語(yǔ)言在被用于說(shuō)話(huà)者活生生的日常生活中時(shí)如何實(shí)際發(fā)揮作用的一種清晰觀(guān)點(diǎn)。

維特根斯坦剛回劍橋時(shí)的身份是研究生。不過(guò)，在被授予哲學(xué)博士學(xué)位之后——他提交的學(xué)位論文就是《邏輯哲學(xué)論》——他便被任命為大學(xué)講師。他開(kāi)了一系列講演課程，并利用開(kāi)課機會(huì )發(fā)展出構成其隨后工作之基礎的那些見(jiàn)解。諾爾曼·馬爾康姆（Norman Malcolm ）于1939 年第一次參加維特根斯坦的講演，他這樣描述講演的情況：

他的講演沒(méi)有事先準備，也不借助備課筆記。他對我說(shuō)，他曾試過(guò)按筆記講，但效果令他極不滿(mǎn)意；這樣講出來(lái)的思想“陳腐不堪”，或者，像他對另一位朋友說(shuō)的，當他讀出那些字句時(shí)，它們就宛如一具具“僵尸”。他告訴我，采用這種方法后，他準備講演，就只是在開(kāi)講前花上幾分鐘回想一下前幾次課的探討進(jìn)程。講演開(kāi)始時(shí)，他會(huì )簡(jiǎn)要總結一下這一進(jìn)程，隨后便往下進(jìn)行，試圖用新鮮的思想把研究向前推進(jìn)。他告訴我，他之所以能以這種即席的方式授課，完全仰仗于這樣的事實(shí)，即他對所討論的每個(gè)問(wèn)題都做過(guò)，而且一直在做大量的思考和寫(xiě)作。這無(wú)疑是真的；盡管如此，課堂上所進(jìn)行的大都是新的研究。

（Malcolm,1984:23-24）

在劍橋的這些歲月里—他于1939 年當選為這里的講席教授—維特根斯坦講過(guò)語(yǔ)言、邏輯、數學(xué)基礎及心理學(xué)哲學(xué)的課程。其中有些講演材料現已出版，或以維特根斯坦本人的講課筆記形式，或以學(xué)生課堂筆記的形式。其間，維特根斯坦不斷地以手稿的形式記下自己的見(jiàn)解，這些手稿構成了記錄其思想發(fā)展的幾乎一天不落的日記。這些材料大都以書(shū)的形式出版了。維特根斯坦用這些手稿準備了多部打字稿，其中包括《大打字稿》（1933—1937）、一份《哲學(xué)研究》（1937—1945）的打字稿和一本《字條集》（1945—1948）。此外，他還向學(xué)生口述了兩個(gè)系列評論，分別以《藍皮書(shū)》（1933—1934）和《棕皮書(shū)》（1934—1935）為書(shū)名出版。所有這些遺著(zhù)現在都收入了由牛津大學(xué)出版社以電子版形式出版的《卑爾根電子版》（Bergen Electronic Edition ）。1947 年，維特根斯坦從劍橋的教授席位上退下來(lái)，到愛(ài)爾蘭西部的戈爾韋海岸，住進(jìn)一間對外隔絕的小屋，在那里繼續研究哲學(xué)。在其生命的最后兩年里，由于身體太過(guò)虛弱以至無(wú)法忍受愛(ài)爾蘭的艱辛生活，又先后到美國、牛津和劍橋，在朋友和以前的學(xué)生們的陪伴下度過(guò)了這段時(shí)光。他生命的最后幾個(gè)月住在位于劍橋的他的醫生家中，于1951 年4 月29 日因前列腺癌去世。

在生命的最后時(shí)光里，維特根斯坦的思想仍完全保持著(zhù)力量與原創(chuàng )性，他在心理學(xué)哲學(xué)、知識論和懷疑論以及顏色理論方面，依然做著(zhù)重要的全新工作；而且，盡管他有時(shí)由于病重而無(wú)法工作，可他在去世前兩天仍在產(chǎn)生原創(chuàng )的思想。這些成果也經(jīng)過(guò)編輯以圖書(shū)形式出版（包括《論確定性》［On Certainty ］和《關(guān)于顏色的評論》［Remarks on Colour ］），而且也被收入卑爾根電子版《遺著(zhù)》（Nachlass ）。

在述及維特根斯坦的影響時(shí)，他的學(xué)生馮·賴(lài)特（G.H. von Wright ）指出：

維特根斯坦認為，總體來(lái)看，他作為教師的影響有害于學(xué)生個(gè)人心智的發(fā)展。他這樣說(shuō)恐怕是對的。我相信，我能部分地理解為什么是這樣。維特根斯坦的思考深刻而富于原創(chuàng )性，所以，要理解他的見(jiàn)解很難，而要把它們融入個(gè)人思考就更難了。同時(shí)，他的個(gè)性和風(fēng)格的魔力，又是最難抵御的。跟著(zhù)維特根斯坦學(xué)習，幾乎不可避免地要采用他的表述方式和慣用語(yǔ)，甚至去模仿他的聲調、神采和姿勢。這樣做的危險是，思想會(huì )蛻變?yōu)樾性?huà)隱語(yǔ)。偉人們的教導通常簡(jiǎn)單而自然，而這會(huì )讓困難的東西看似易于把握。因此，他們的學(xué)生往往會(huì )變成不足稱(chēng)道的模仿者。這類(lèi)人物的歷史價(jià)值，并不在他們的學(xué)生身上表現出來(lái)，而是要通過(guò)更為間接、微妙、通常意料不到的影響展現出來(lái)。

（引自Malcolm,1984:17）

或許，維特根斯坦所造成的影響真的存在這樣的問(wèn)題。像安斯康姆、馮·賴(lài)特、彼特·溫奇、安東尼·肯尼、斯坦利·卡維爾和約翰·麥克道爾這樣的哲學(xué)家，都是沿著(zhù)維特根斯坦式的獨特思路去發(fā)展他們的思想的。1982 年，索爾·克里普克發(fā)表了他對維特根斯坦關(guān)于遵守規則的評論的闡釋?zhuān)恼撝?zhù)引發(fā)了研究者對維特根斯坦后期工作的巨大解讀興趣，并由此產(chǎn)生出關(guān)于遵守規則和規范性的卷帙浩繁的研究文獻。對維特根斯坦其人和其著(zhù)作的引證，充斥于所有哲學(xué)文獻，無(wú)論是英美的還是歐洲大陸的，而這清楚地表明了他對當代哲學(xué)思潮所產(chǎn)生的影響。此外，還有大量關(guān)于他前期和后期工作的學(xué)術(shù)闡釋?zhuān)@不僅帶來(lái)多不勝數的專(zhuān)著(zhù)和論文，還催生了至少一本專(zhuān)刊。不過(guò)，人們的總體感覺(jué)依然是：他是一位遺世獨立的思想者，他那與眾不同而又鮮明強烈的聲音，根本就是無(wú)法模仿的。這似乎也印證了維特根斯坦本人對此事的看法：

到底是只有我才不能創(chuàng )立一個(gè)學(xué)派，還是說(shuō)，沒(méi)有哪個(gè)哲學(xué)家可以做到？我無(wú)法創(chuàng )立一個(gè)學(xué)派，因為我真的不想被人模仿。至少，不想被那些在哲學(xué)期刊上發(fā)表文章的人模仿。

（CV,p.69）

即便在受其影響最大的心靈哲學(xué)領(lǐng)域，仍可以說(shuō)，他的見(jiàn)解一旦被從其原生土壤中移植出去，就會(huì )失掉某種東西。盡管他的著(zhù)述一直是為每一位哲學(xué)研究者所熟悉的眾多哲學(xué)洞見(jiàn)的源泉之一，可最終施展強大影響的，不只是從他的工作中得來(lái)的那些見(jiàn)解，還有他的著(zhù)述展現出的那獨一無(wú)二的思想風(fēng)格以及那與眾不同的哲學(xué)觀(guān)。

在接下來(lái)對《哲學(xué)研究》的闡釋中，我并未想著(zhù)模仿這種思想風(fēng)格，而只是盡量清晰地記錄下該著(zhù)作用于診斷和預防維特根斯坦眼中的那些哲學(xué)誤解的特有方式。這樣來(lái)追尋他的思想路線(xiàn)，我想要傳達的，不光是這種思想的獨特韻律，還有它特有的準確性和完整性。我相信，不單維特根斯坦一人從自己的研究工作中得出了一些教訓，以下所有這些觀(guān)念也是胡塞爾、海德格爾和梅洛·龐蒂的現象學(xué)傳統所熟知的：從使用中的語(yǔ)言的視角才能真正理解語(yǔ)言；不存在私人的內在現象領(lǐng)域；強調身體作為人的靈魂的客體化；以生命體與非生命體的區分取代心與物的區分；強調行動(dòng)；語(yǔ)言的根源在于自然反應；訴諸同其他人類(lèi)主體的前認識關(guān)系，這種關(guān)系植根于我們對他們的直接應答性。維特根斯坦的獨特之處，既表現為他以為上述這些洞見(jiàn)切不可充作某種正面哲學(xué)立場(chǎng)的基礎，同時(shí)也表現為他應對并克服哲學(xué)難題的整條路徑—而這正是他對哲學(xué)的原創(chuàng )性貢獻。我對文本的解說(shuō)所要揭示的，正是維特根斯坦處理哲學(xué)難題的獨特方式，而不只是從中可得到的那些教訓。

——選自（英）M.·麥金著(zhù)，李國山譯《維特根斯坦的〈哲學(xué)研究〉》，廣西師范大學(xué)出版社2023年8月出版