從同年到同鄉
在士大夫政治的背景之下，北宋科舉出身的士大夫重視同一榜進(jìn)士登第的同年關(guān)系，以此為紐帶，在政界互相提攜扶持。歷史進(jìn)入南宋，政治、經(jīng)濟、文化重心在江南合一，中央賴(lài)以支撐的地方勢力強盛?？婆e登第難、仕途升遷難等嚴峻狀況讓士人流向多元化，不執著(zhù)于向上發(fā)展，而注重在地方的橫向經(jīng)營(yíng)。這樣的宋元社會(huì )轉型，使知識精英的地方認同意識得到前所未有的增強?？婆e登第之際的活動(dòng)，從傳統的同年會(huì )轉向同鄉會(huì )，便折射了這一時(shí)代變化。
引言 從《朝野類(lèi)要》的一條記載說(shuō)起
南宋布衣士人趙升的官制小詞典《朝野類(lèi)要》最后一條為《同年鄉會(huì )》，如是寫(xiě)道：
諸處士大夫同鄉曲并同路者，共在朝及在三學(xué)，相聚作會(huì )曰鄉會(huì )。若同榜及第聚會(huì )，則曰同年會(huì )。
這條短短的記述講了京城中的兩種聚會(huì )，一是同鄉會(huì )，一是同年會(huì )。
“同榜及第聚會(huì )”是后者，這是自唐代曲江宴飲雁塔題名以來(lái)的習慣。到了北宋，伴隨著(zhù)科舉規模擴大而形成了士大夫政治。作為一種政治聯(lián)系。同年關(guān)系受到分外重視。登第后的同榜聚會(huì )便是在這種背景下的重要活動(dòng)、聚會(huì )的關(guān)鍵詞是同榜。
前者“鄉會(huì )”的參與者則與同年會(huì )不同，是從同鄉擴大到同一區域出身的官僚士大夫，以及官僚的預備隊，即外舍、內舍、上舍在學(xué)的太學(xué)生。聚會(huì )的關(guān)鍵詞是同鄉。
這種聚會(huì )并不是無(wú)由頭的，也與科舉有關(guān)?！冻邦?lèi)要》中還有一條《題名》，其中寫(xiě)道：“進(jìn)士及第，各集鄉人于佛寺，作題名鄉會(huì )。此起于唐之慈恩寺塔也。若官司州縣廳事，各立題名碑者，蓋備遺忘爾?！边@條記載的歷史溯源盡管糅合了兩種聚會(huì )，但還是寫(xiě)明了聚會(huì )的緣由與聚會(huì )地點(diǎn)。
一、文獻的印證
不只是趙升的獨家記載。在主要反映南宋后期歷史事實(shí)的元人劉一清的《錢(qián)塘遺事》中，也可以看到這樣的記載：“越四五日，鄉人之官于朝者為鄉會(huì )，以待鄉中之新第者?！薄跺X(qián)塘遺事》強調的是鄉會(huì )的主持者是在中央為官的鄉人，緣由也是宴請同鄉的新科進(jìn)士。
關(guān)于聚會(huì )地點(diǎn)，除了佛寺，也有城中的酒樓。這見(jiàn)于南宋末周密所撰《武林舊事》記載：“豐樂(lè )樓舊為‘眾樂(lè )亭’，又改‘聳翠樓’，政和中改今名。淳祐間，趙京尹與籌重建，宏麗為湖山冠。又甃月池，立秋千梭門(mén)，植花木，構數亭，春時(shí)游人繁盛。舊為酒肆，后以學(xué)館致?tīng)?，但為朝紳同年?huì )拜鄉會(huì )之地?！?p/>
綜合以上互有補充的有關(guān)同鄉會(huì )的史料可知，同鄉會(huì )是在新科進(jìn)士登第后不久，由高官召集在朝的同鄉官僚，對來(lái)自同一鄉里的進(jìn)士進(jìn)行的宴請。宴會(huì )地點(diǎn)或在佛寺，或在酒樓。這既是唐代以來(lái)科舉同榜進(jìn)士同年會(huì )的縮小版，也是擴展版。說(shuō)是縮小版，是因為僅限于同一鄉梓的進(jìn)士。說(shuō)是擴展版，是因為除了新科進(jìn)士，還有不少在朝的同鄉官員參與進(jìn)來(lái)。
二、同鄉會(huì )習俗形成的時(shí)代
那么，這種為新科進(jìn)士舉辦同鄉會(huì )的習俗是什么時(shí)候形成的呢？盡管缺少明確記載，但從上述三種文獻產(chǎn)生的時(shí)代還是可以作出推斷的?！冻邦?lèi)要》的趙升自序寫(xiě)在南宋后期理宗時(shí)期，《武林舊事》的撰者周密生活在由宋入元的時(shí)代，《錢(qián)塘遺事》則是署名劉一清的元代書(shū)坊雜纂南宋史料而成。就是說(shuō)，這三種文獻的來(lái)源都定位在南宋。
對這一習俗形成的時(shí)代認定很重要。時(shí)代很能說(shuō)明問(wèn)題。需要追問(wèn)的是，為什么不是北宋，而是南宋？這一習俗在南宋完全形成，折射出了時(shí)代的變化。
北宋科舉規模擴大這一技術(shù)性的無(wú)意操作，打破了官位壟斷，普通貧窮人家的子弟通過(guò)寒窗苦讀，也有了步入仕途的機會(huì )，從而促進(jìn)了社會(huì )流動(dòng)。由人數眾多的登第進(jìn)士組成的科舉官僚，形成了從中央到地方的政治掌控，士大夫政治一統天下。以科舉出身的士大夫為主，形成了新士族。
三、北宋士人重視同年關(guān)系的歷史回顧
士大夫政治沒(méi)有為新士族提供世襲的特權。為了家聲不墜，新士族或以知識優(yōu)勢，讓子弟讀書(shū)出世這樣的實(shí)力傳家，或以士大夫間聯(lián)姻強化家族勢力，或榜下?lián)裥鎏暨x優(yōu)秀士人作為潛力股。士大夫政治也沿襲了舊有的傳統，給了新士族最大的利益維護，為官僚子弟辟有恩蔭入官一途。然而，為了保證士大夫政治不會(huì )走向腐朽沒(méi)落，制度設計在官僚升遷等方面，讓優(yōu)秀的科舉官僚處于有利地位，輿論宣傳也讓科舉出身者遠較恩蔭入官者榮耀。
不過(guò)，無(wú)論科舉出身，還是恩蔭出身，在入官后的升遷過(guò)程中，都在一個(gè)跑道上奔逐。人數眾多的非科舉入官者的存在，對科舉出身者無(wú)疑形成了一種競爭壓力。于是面對壓力，科舉出身者便產(chǎn)生了抱團意識。承繼傳統的同年會(huì )，可以強化同榜進(jìn)士的同年關(guān)系，在此后的仕途上互相提攜，政治上互相援助，利益上彼此共享，也成為一種義務(wù)?？婆e與生俱來(lái)的這種無(wú)須明言的聯(lián)盟，在宋代的政治場(chǎng)發(fā)揮著(zhù)重要的作用。對此，何冠環(huán)的《宋初朋黨與太平興國三年進(jìn)士》、祁琛云的《北宋科甲同年關(guān)系與士大夫朋黨政治》，以及拙著(zhù)《宰相故事：士大夫政治下的權力場(chǎng)》都有很具體的揭示。
這是北宋以來(lái)同年會(huì )興盛的主要因素。作為制度乃至傳統的慣性沿襲。進(jìn)入南宋以后。這種同年會(huì )依然被維持下來(lái)。同年關(guān)系也在一定程度上得到重視、存世的《紹興十八年同年小錄》以及《寶祐四年登科錄》便是印證。不過(guò)，從北宋到南宋，歷史的時(shí)空畢竟發(fā)生了極大的變化。
北宋科舉規模的擴大造成了士大夫政治，輝煌的前途也吸引了大量士人奔競于科舉之途，以期實(shí)現青云直上之夢(mèng)。然而，從鄉試到禮部試接近千人取一的高倍率競爭，又讓大量士人名落孫山，被拒于官場(chǎng)門(mén)外。即使是僥幸脫穎而出的登第士人，又主要囿于制度性的限制，長(cháng)期滯留于被稱(chēng)為“選?！钡氖送镜讓?。選人升遷到中層官僚京官不僅需要年限、政績(jì)，更需要包括頂頭上司在內的五人高官推薦，完全失去了自我掌控命運的能力。這種科舉難、升遷難的現實(shí)，已經(jīng)讓多數士人黃粱夢(mèng)醒，不再執著(zhù)于入仕一途。這種在北宋中后期已逐漸顯現出的狀況，又遺留到了南宋。
四、南宋開(kāi)啟的社會(huì )轉型
北宋在最為繁華的鼎盛時(shí)期，遭遇女真人的突襲而滅亡。女真人的壓迫，讓政治場(chǎng)發(fā)生位移，宋王朝在江南重建，南宋起步。政治場(chǎng)南移，形同歷史的重演。氣候變化，五胡亂華，西晉滅亡，東晉以及嗣后的宋齊梁陳立國江南，將近二百年開(kāi)發(fā)的江南，成為統一后的隋唐不得不依賴(lài)的經(jīng)濟重心。在五代十國的短暫分裂之后統一的北宋，跟隋唐一樣，維持了政治、經(jīng)濟重心的二元化格局。靖康之變開(kāi)啟歷史大變局，南宋仿佛回到了南朝，政治、經(jīng)濟重心重歸于一，政治、經(jīng)濟支撐下的文化也不再處于分散狀態(tài)。在帝系與制度同一的表面形態(tài)之下，北宋積蓄的諸多因素發(fā)酵，繼唐宋變革之后的新一輪社會(huì )轉型發(fā)軔，這就是宋元變革。
北宋科舉規模的擴大，促進(jìn)了全社會(huì )的向學(xué)，提升了平民文化水準。被認為是唐宋變革的重要指標之一的社會(huì )平民化趨勢，在南宋發(fā)達的商品經(jīng)濟之下走得更遠。其中造紙技術(shù)改良后新媒體印刷業(yè)的繁榮也是重要的推手。南宋領(lǐng)土僅及北宋三分之二，官僚機構減縮，科舉卻是照常舉行，北宋以來(lái)科舉難、改官難的狀況愈發(fā)嚴峻。這種狀況讓每年產(chǎn)生近萬(wàn)人的士人流向變得多元化，入仕做官已經(jīng)不是士人唯一的選項。
五、地域崛起伴隨的地方認同意識增強
經(jīng)濟依附的地方日益強盛，緊張的宋金對峙，大量國防養兵，中央政府也必須仰賴(lài)地方經(jīng)濟的支撐。知識精英不再執著(zhù)地謀求走出鄉里，向上發(fā)展，而注重于在地方的橫向經(jīng)營(yíng)。入幕、為吏、教書(shū)、經(jīng)商等眾多職業(yè)，為士人活躍于地方提供了廣闊的生存空間。對于士人來(lái)說(shuō)，賴(lài)以生存的地方，是最為值得重視的。生存于地方，經(jīng)營(yíng)于地方，人際網(wǎng)絡(luò )也構筑于地方。在這樣的背景之下，地方認同意識，無(wú)論是在官的士大夫，還是在野的士人，都有了前所未有的強化。生于斯長(cháng)于斯的地方。就是他們承載利益的根系所在。
為了增強地方的凝聚力，在鄉的士大夫、士人也進(jìn)行了種種建構。在這個(gè)時(shí)代里，原來(lái)的先賢崇拜也逐漸轉換為鄉賢崇拜。入官的士大夫，無(wú)論走出多遠，地位多高，故鄉的一方土地一群人，也永遠是他們值得信賴(lài)的后援。因此，聯(lián)系朝野，入仕的士大夫要把從家鄉走出進(jìn)入仕途的士人籠絡(luò )在一起，抱成一團，不只為噓寒取暖，還為發(fā)光發(fā)熱。
正是在這樣宋元變革社會(huì )轉型的背景之下，同鄉會(huì )的活動(dòng)蔚然成風(fēng)，獲得空前的重視。我們看《朝野類(lèi)要》那條“同年鄉會(huì )”，首先講的就是聚集了所有在京城同鄉的鄉會(huì )，然后才順便提了一筆傳統的同年會(huì )，顯然是將重點(diǎn)落在了時(shí)代變化后的當下。而前面所述《朝野類(lèi)要》的另一條“題名”，不僅記述了在京城的鄉會(huì )，還記述了在當地的官衙也立碑題名，用這種形式把每一榜進(jìn)士所形成的人際網(wǎng)絡(luò )固化。這一切都表明，在這樣的時(shí)代變革的背景之下，知識精英人際網(wǎng)絡(luò )的建構乃至維系，無(wú)疑已由過(guò)去的同年轉變?yōu)橥l。
《朝野類(lèi)要》的點(diǎn)校本是我整理的，日本東洋文庫《朝野類(lèi)要譯注》研究班的“同年鄉會(huì )”一條也是我承擔譯注的。在整理和譯注之際，我曾有過(guò)迷惑不解，何以會(huì )在建立同榜進(jìn)士交誼的聚會(huì )中加入同鄉因素?這樣的疑問(wèn)，如果從宋元變革論的視角加以觀(guān)察，便會(huì )恍然大悟、迎刃而解了。
結語(yǔ) 地方意識的影響
同年鄉會(huì )是在同鄉有地位的士大夫主持下形成的政治、經(jīng)濟乃至文化的社會(huì )聯(lián)盟團體，聯(lián)系著(zhù)中央與地方。與原始的血緣關(guān)系最為接近的就是地緣關(guān)系，同一鄉梓的親切鄉情就是結盟的最好理由。宋元變革下的社會(huì )轉型所強化的地方認同意識，成為傳統中國走向近代的最為強勢的精神力量之一。我們看近代以來(lái)在異鄉或京城設置的同鄉會(huì )館，我們看近代史上的各省自保，無(wú)一不是地方意識在起作用。而在外部刺激的特別情勢之下，由故鄉到故國，地方意識便順理成章地轉化為愛(ài)國情懷。
——選自王瑞來(lái)《士人走向民間：宋元變革與社會(huì )轉型》，廣西師范大學(xué)出版社2023年7月出版
