在中國文學(xué)史、小説史上，早在宋代的勾欄瓦肆，那些民間説書(shū)藝人敷衍的話(huà)本，即已經(jīng)有了神話(huà)、靈怪、妖術(shù)等題材的故事腳本。如宋人羅燁《醉翁談録》甲集卷一“舌耕敘引”記載的107種小説名目中，小説一科妖術(shù)篇，記載有“驪山老母”名目。雖然《驪山老母》宋代小説實(shí)物藏品至今未被發(fā)現，其故事內容我們還不得而知，但清代説書(shū)藝人敷衍的故事腳本中對這一人物的描繪，使其深受民間百姓的喜愛(ài)?！饵S河陣》《天門(mén)陣》《陰魂陣》等這些百姓耳熟能詳、婦孺皆知的清代話(huà)本小説故事，以及故事中的女英雄樊梨花、穆桂英、劉金定等的人物形象，在悠遠的歷史長(cháng)河中，通過(guò)民間説書(shū)藝人的敷衍，得到了很好的傳承與不斷的演繹和發(fā)展。通過(guò)閲讀這些清代、民國初期尚留存的珍稀藏品，我們驚訝地發(fā)現，這些歷史上著(zhù)名的女英雄們雖然生活的時(shí)代不同，但卻都是驪山老母（亦作黎山老母、梨山老母）的門(mén)徒。而涉及驪山老母故事內容及主題的，往往都屬於本書(shū)所指的“戰陣小説”。
這些戰陣小説直接傳承了宋代話(huà)本小説的基因，以民間説書(shū)藝人的敷衍爲主要特色，在明清兩代形成了較爲豐富的作品系列。對這一類(lèi)作品的研究，既可以爲我們瞭解宋代勾欄瓦肆話(huà)本小説中驪山老母等的故事內容提供一種新的途徑，也可爲中國文學(xué)史、小説史開(kāi)拓一個(gè)新的研究領(lǐng)域。
爲方便讀者對本書(shū)收録的稗海堂所藏珍稀本戰陣小説有更多認知，本文就以下五個(gè)方面稍作論説：一、戰陣小説概述；二、戰陣小説探源；三、本書(shū)所選戰陣小説的標準與特點(diǎn)；四、戰陣小説於文學(xué)史研究的意義；五、戰陣小説的歷史地位。
一、戰陣小説概述
在古代小説史上并無(wú)“戰陣小説”的名稱(chēng)，本文首次提出“戰陣小説”的概念。概要言之，本文所稱(chēng)“戰陣小説”是指以歷史上發(fā)生過(guò)的兩國、兩軍交戰爲歷史根據，以交戰雙方擺陣、破陣爲主要故事情節，創(chuàng )作産生的神魔類(lèi)小説體裁文學(xué)作品，帶有明確的古老的話(huà)本小説基因與特徵。稗海堂在多年的收藏實(shí)踐中，積累有很多古代小説，其中或直接以各種戰陣命名的小説，或在描寫(xiě)過(guò)程中始終以擺陣、破陣爲主要綫索而展開(kāi)故事情節敘述的小説，我們認爲可將其統稱(chēng)爲古代戰陣小説。
據資料所記載的清代社會(huì )戰陣小説故事的流傳，目前已經(jīng)發(fā)現的清嘉慶二十一年（一八一六）廣東莞城明秀堂梓木魚(yú)書(shū)《新選大宋二下南唐》（荷蘭萊頓大學(xué)圖書(shū)館藏），是已知最早期的民間説書(shū)藝人敷衍的戰陣小説，這可以表明戰陣小説的出現應該不晚於此時(shí)。本書(shū)此次共輯録四十九部戰陣小説，在版本方面，包括清刊本、石印本、鉛印本《天門(mén)陣》《五雷陣》《牤牛陣》等；從其出版地域看，則涵蓋了山東、廣東、四川、河北等地。時(shí)間上自清中晚期至民國，跨度近兩百年；地域上涉及國內多個(gè)地區。本次整理中，我們以故事所涉不同時(shí)代爲主綫，將其劃分爲列國故事、隋唐故事、宋朝故事三種類(lèi)型。
明代即已形成的章回體小説如《三國演義》《水滸傳》等，其中部分章節亦涉及戰陣名稱(chēng)，如《三國演義》第八十四回“陸遜營(yíng)燒七百里，孔明巧布八陣圖”，《水滸傳》第七十六回“吳加亮布四斗五方旗，宋公明排九宮八卦陣”等。但對後世影響巨大的兩部章回體小説，則是明代隆慶、萬(wàn)曆時(shí)期出現的《封神演義》與清初出現的《鋒劍春秋》。對這兩部小説的定位，歷來(lái)也有不同觀(guān)點(diǎn)，如稱(chēng)其爲畫(huà)鬼小説（參《今古奇觀(guān)序》笑花主人語(yǔ)），民國時(shí)期《鋒劍春秋》也有被稱(chēng)爲怪異小説，現在學(xué)術(shù)界多稱(chēng)其爲神魔小説，而我們認爲亦可將其視作道教神魔類(lèi)戰陣小説。至清代民國時(shí)期，對戰陣小説的創(chuàng )作與演繹依然盛行，其深受民間百姓喜愛(ài)，出現了大量的新作品。稗海堂此次以“戰陣小説”爲專(zhuān)題，結合對文學(xué)史、小説史上傳統話(huà)本小説發(fā)展脈絡(luò )的梳理，對精彩紛呈的戰陣小説進(jìn)行彙集展示以饗讀者，以爲進(jìn)一步研究提供資料文獻的有力支撐。
清代以來(lái)戰陣小説版本衆多，在清代民間社會(huì )百姓間大有市場(chǎng)，其中可以較爲著(zhù)名的天門(mén)陣故事系列爲例。天門(mén)陣故事源於明代萬(wàn)曆時(shí)期出現的《楊家將》章回體小説部分章節。歷史上楊家將故事在民間流傳久遠，深受百姓喜愛(ài)，促成了天門(mén)陣故事小説的兩個(gè)明顯特點(diǎn)：一是流傳於世的版本種類(lèi)較多，二是流傳區域廣泛。目前僅稗海堂所知見(jiàn)的清代刊本《天門(mén)陣》，即有山東地區高密縣德盛堂刊本，山東膠州地區文寶堂刊本，四川地區羅萬(wàn)順堂、三元堂刊本，廣東葉召天藏清刊本。而在雲南地區，清代刊本《張四姐》（稗海堂藏）話(huà)本小説中，也有穆桂英破天門(mén)陣情節的出現。到了清末民國初期，山東膠州地區才人傅幼圃據當地流傳的《天門(mén)陣》故事，從《二打天門(mén)陣》故事起始改編，由上海江東書(shū)局自清宣統二年（一九一〇）到民國初期連續出版二十集石印版本天門(mén)陣話(huà)本小説，形成了一部計有八十卷近五百餘回的宏偉長(cháng)篇巨著(zhù)。這一創(chuàng )作壯舉最能代表戰陣小説的繁榮。
再以此次輯録有多種版本的《陰魂陣》爲例，共有兩種不同的故事內容，一爲隋唐時(shí)期尚金平破陰魂陣，一爲南唐時(shí)期劉金定破陰魂陣。兩種陰魂陣故事相同之處是，尚金平與劉金定的師傅皆爲驪山老母，擺陣一方皆爲陀頭金碧鳳（亦作金必風(fēng)、金背鳳等），二人皆死於陰魂陣中。不同之處在於，尚金平破陰魂陣發(fā)生在隋唐時(shí)期，故事來(lái)源於《瓦崗寨》小説。劉金定破陰魂陣發(fā)生在北宋初期，故事來(lái)源於《三下南唐》章回體小説。此外，尚金平破陰魂陣故事流傳不廣，版本較爲少見(jiàn)。劉金定死於陀頭金碧鳳陰魂陣中，後轉世爲穆桂英，與陀頭、閻容在天門(mén)陣中繼續交手，這個(gè)故事版本因與天門(mén)陣故事緊密相連，在後世流傳範圍較廣，版本衆多，如流傳於東北地區的陰魂陣故事，有上海書(shū)局石印出版開(kāi)本較大的薄薄一冊，直到今天東北二人轉還在表演，足見(jiàn)其深受百姓喜歡；而河北一帶民間説書(shū)藝人表演節目有《雙鎖山》，所演亦是劉金定破陰魂陣的故事。本次輯録清刊本《陰魂陣》共四部，皆完整無(wú)缺，極爲罕見(jiàn)。民國上海椿蔭書(shū)莊石印本《劉金定二下南唐鄭鳳卿壽州招親》，爲劉金定破陰魂陣故事的另一種版本。值得一提的是，本次輯録的廣東葉召天藏木魚(yú)書(shū)《新選大宋二下南唐全本》《接續三下南唐全本》《新刻四下南唐尾花解語(yǔ)全本》三部藏品，是非常難得的珍貴版本，有助於將廣東地區的陰魂陣故事集中地展現給研究者。
此外，《牤牛陣》小説故事，緊密地與天門(mén)陣故事相聯(lián)繫，都是由楊家將章回體小説發(fā)展而來(lái)，雖不屬於我們所嚴格定義的“戰陣小説”範圍，但對瞭解戰陣小説的由來(lái)有重要的參考價(jià)值，本次輯録有清刊本、石印本、鉛印本三種，以方便學(xué)者研究參考。
《繪圖説唱煙雲嶺鼓詞》一書(shū)，那些對故事情節行雲流水般的描述，始終以戰陣爲主綫且環(huán)環(huán)相扣。是書(shū)采用了十言體韻文歌唱形式，是典型的山東地區才人手筆，其中關(guān)於五行陣、奇門(mén)陣、冰雹陣三部戰陣的描寫(xiě)，對進(jìn)一步瞭解戰陣小説，可起畫(huà)龍點(diǎn)睛的奇妙作用。故事從瓦崗寨煙雲嶺大破五行陣開(kāi)始，一直寫(xiě)到隋煬帝被殺、隋滅唐興，對這段歷史敘述得非常清晰。十八路反王齊聚四名山、李元霸英雄蓋世等故事情節，寫(xiě)得回腸蕩氣，令人叫絶。尤其是對謝彪、程咬金、風(fēng)雲等人物性格的刻畫(huà)，體現了民國時(shí)期才人在創(chuàng )作方面高超的文學(xué)素養。讓人一捧書(shū)卷便愛(ài)不釋手，繼而有一種想要一口氣讀下去的急迫心情。
中華文化源遠流長(cháng)，歷史上的藏書(shū)家，多以正經(jīng)、正史爲收藏方向，反映民俗文學(xué)的作品長(cháng)期面臨被忽視的局面，到了今天，流傳於民間的民俗文學(xué)藏品已經(jīng)是鳳毛麟角。稗海堂經(jīng)年累月收集這些歷史遺珍，通過(guò)認真閲讀、篩選，最終確認以“戰陣小説”爲專(zhuān)題，將這一迄今尚少有學(xué)者作專(zhuān)門(mén)研究的古代小説群體較爲集中地呈現於讀者面前。本次輯録的戰陣小説，既有清刊本，也有石印本和鉛印本，經(jīng)過(guò)一二百年的歷史淘洗，在民俗文學(xué)研究中，多數亦屬難得一見(jiàn)的珍貴藏品。雖有少量藏品不可避免地存在殘缺等的遺憾，但作爲戰陣小説研究的專(zhuān)題資料，自有其本身的歷史價(jià)值。以影印的形式出版，實(shí)現對這些滄海遺珍的再生性保護，也是我們身爲收藏家的最大心願之一。
此次出版，雖不能做到網(wǎng)羅古代小説中的全部戰陣故事，但通過(guò)努力，已彙集了極爲豐富的、涵蓋清至民國時(shí)期的戰陣故事，計有九宮八卦陣、一字長(cháng)蛇陣、五雷陣、聚仙陣、十絶陣、萬(wàn)仙陣、迷仙陣、群仙陣、黃河陣、天門(mén)陣、陰魂陣、冰雹陣、五行陣、太極陣、奇門(mén)陣、五絶陣、酉水陣、巴刀陣、混元陣、紅沙陣、才貝陣等幾十種之多，基本可以較完整地反映明清以來(lái)四百餘年古代戰陣小説的基本面貌，這也可説是一件十分幸運的事情了。
二、戰陣小説探源
宋代羅燁《醉翁談録》著(zhù)録小説一家妖術(shù)篇中有“驪山老母”。妖術(shù)是歷史上古代神話(huà)小説中旁門(mén)左道的道術(shù)，也是宋代勾欄瓦肆中古體話(huà)本小説題材的描寫(xiě)要素之一，可以説“妖術(shù)”古已有之。這一要素，在明代章回體小説的戰陣章節中有所繼承，但在清代説書(shū)藝人敷衍的其他題材故事腳本中卻鮮有發(fā)現，唯獨在戰陣小説中大量存在。這一文學(xué)史、小説史現象需要引起我們的注意。
清代以來(lái)的戰陣小説中，那些令人産生幻境、幻覺(jué)的邪術(shù)被稱(chēng)之爲妖術(shù)。戰陣小説中的妖道擺陣慣用妖術(shù)，例如《新編七打天門(mén)陣説唱鼓詞》中，儀狄擺下“酉水大陣”，“是座四象陣內，存八門(mén)，按卦爻而設，每門(mén)用四百精兵、四員戰將、四名妖仙守把。八門(mén)之內，點(diǎn)化了一些村莊田舍、園林亭臺、風(fēng)流羽士、老翁少童、村嫗閨秀，色色俱全。若入了他的陣門(mén)，衹覺(jué)酒氣芳洌，不飲者衹有醉倒之厄，貪飲者即有性命之憂(yōu)。八門(mén)以?xún)?，并無(wú)兵馬士卒，鎗刀劍戟，一概俱是酒力勝人。仍是幻設，所以破陣之後，內中空空一無(wú)所有，衹有儀狄、杜康在高臺作法而已。所有把守陣門(mén)之兵，將妖仙均在門(mén)外守的如鐵筒相似，要進(jìn)此門(mén)，先得打過(guò)這些守門(mén)的兵將群妖，然後纔能進(jìn)的陣去。進(jìn)陣又得受那酒幻的害，有把持的尚可無(wú)害，一個(gè)把持不定，即得殞命?！?p/>
酉水陣中點(diǎn)化的一些村莊田舍、園林亭臺、風(fēng)流羽士、老翁少童、村嫗閨秀，等等，實(shí)際上都是無(wú)中生有，是一種幻境。這種幻境的産生，是因爲儀狄用了妖術(shù)，及至大禹來(lái)到陣內破陣，這些幻境立刻消失得無(wú)影無(wú)蹤，酉水陣也隨之被破。
聯(lián)繫其他小説的描寫(xiě)，我們可以確認，所謂的“妖術(shù)”，往往與戰陣小説中的擺陣、破陣有著(zhù)密切的聯(lián)繫，而神仙、將軍、妖術(shù)、布陣、破陣等，這些情節因素是戰陣小説的靈魂所在。布陣者使用妖術(shù)設置一些幻境，一旦有高人前來(lái)破陣，這些幻境就會(huì )被打回原形，妖術(shù)瞬間消失。
在破陣或者神仙打架的故事情節描寫(xiě)中，那些仙家人物或者仙家門(mén)徒，包括驪山老母破陣，往往會(huì )祭起法寶飛上天空。這些法寶種類(lèi)繁多，名稱(chēng)炫目，如捆仙繩、誅仙劍、打仙錘、翻天印，等等，令人眼花繚亂、匪夷所思。法寶一旦放出，便極有可能奪去仙家人物仙體，或使對方束手就擒，厲害無(wú)比。對陣雙方祭起法寶，在天空中法寶對法寶，相互纏鬥，被稱(chēng)之爲?hù)Y法，在民間説書(shū)藝人敷衍的小説中，對這些法寶鬥法故事情節的描述，是一種非常重要的、吸引聽(tīng)衆的手段。
雖然目前我們沒(méi)有《驪山老母》宋代話(huà)本小説實(shí)物藏品，但據清代藏品中大量出現的描寫(xiě)驪山老母衆多門(mén)徒，如樊梨花（黃河陣）、劉金定（陰魂陣）、穆桂英（天門(mén)陣）等的各種戰陣小説故事情節，仙家人物使用的法寶如捆仙繩、誅仙劍，等等，以及各種戰陣的設置，或許我們可以推測，宋代勾欄瓦肆中的驪山老母話(huà)本，與其後的話(huà)本，在故事情節的描繪、法寶的使用、戰陣的設置等方面有著(zhù)某種內在的聯(lián)繫，後者是對前者的承繼。但這也衹是一種猜測與推斷，仍需要我們做進(jìn)一步的研究和探討。
戰陣故事情節在古代小説描寫(xiě)中具有普遍性特點(diǎn)。明代中晚期始，帶有明確戰陣故事情節描述的文學(xué)作品開(kāi)始出現，比較著(zhù)名的兩部作品爲《封神演義》與《鋒劍春秋》，此爲已知的相當重要的兩部帶有戰陣故事情節的章回體神話(huà)小説。雖然《三國演義》《水滸傳》中也有戰陣故事描寫(xiě)章節，但尚不能作爲戰陣小説看待，這是由戰陣小説題材特點(diǎn)決定的。我們認爲，戰陣小説中擺陣、布陣的除了敵對國、敵對軍隊之外，還應有道教中闡教、截教或者其他不同派別的人物，且需將仙家法寶鬥法、將軍戰將軍兩種征戰同時(shí)進(jìn)行一種文學(xué)性描寫(xiě)。稗海堂所稱(chēng)的戰陣小説爲道教神魔類(lèi)小説中的細分類(lèi)目，這個(gè)定性比較嚴格，明清時(shí)期那些歷史演義、英雄志傳小説諸如《三國演義》《水滸傳》等，雖然涉及部分戰陣名稱(chēng)，但不是道教神魔類(lèi)小説，因此需要剔除在戰陣小説範圍之外。爲戰陣小説設定嚴謹的範圍，是溯源戰陣小説并進(jìn)而展開(kāi)研究首先要解決的問(wèn)題。
《封神演義》《鋒劍春秋》兩部早期章回體神話(huà)小説的出現，爲清代才人的進(jìn)一步創(chuàng )作，提供了豐富的創(chuàng )作源泉，確立了其後戰陣小説大致的創(chuàng )作路徑與發(fā)展脈絡(luò )，二者各爲戰陣小説的一大系統。下面分別作敘述。
《封神演義》故事的背景是歷史上商紂王與周武王之間的軍事武裝鬥爭，在這部明代神話(huà)小説中，第一次明確出現了中國古代小説各種戰陣名稱(chēng)，如十絶陣、金光陣、紅沙陣、黃河陣、誅仙陣、萬(wàn)仙陣等。同時(shí)也確立了道教中闡教、截教兩個(gè)不同的陣營(yíng)。闡教的門(mén)人弟子是由人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(cháng)期修道，最終得道成仙而來(lái)。截教的門(mén)人弟子則多爲動(dòng)物修煉得道化形而來(lái)。闡教中的仙家人物看不起截教中的道士，因而形成兩大對立陣營(yíng)，并各自去輔助相互對壘的戰爭雙方，戰陣小説因此得以成型并且獨具特色。
《封神演義》中的戰陣名稱(chēng)以及對闡教、截教爭鬥的描寫(xiě)手法，被成功移植到了清代話(huà)本小説中，并被其套用到隋唐與宋代故事背景的話(huà)本小説中。這種戰陣小説的故事敷衍方式，在清代似乎成了一種固定描寫(xiě)形式，深受民間百姓喜愛(ài)，最終形成了一定市場(chǎng)，清代數量衆多的戰陣小説即由此而來(lái)。雖然清代戰陣小説與《封神演義》的時(shí)代背景、故事內容完全不同，但小説中所涉及的兩大仙界角力陣營(yíng)始終是闡教與截教，故可以將其歸屬於《封神演義》系列戰陣小説系統。
清初出現的《鋒劍春秋》章回體神話(huà)小説，主要描寫(xiě)的是秦并六國故事。在這部書(shū)中，出現了金沙陣、誅仙陣、混元陣、五雷陣、聚仙陣、金光陣、森羅陣等戰陣名稱(chēng)?！朵h劍春秋》故事中的戰陣及故事描寫(xiě)手法，與《封神演義》系列戰陣小説不同，主要描述了雲夢(mèng)山孫臏、老祖南極子、昆侖山海潮老祖與門(mén)徒之間的爭鬥，以及秦并六國的歷史故事，見(jiàn)於《封神演義》故事中的闡教、截教爭鬥并沒(méi)有明顯出現。其後，由《鋒劍春秋》小説故事中摘録的部分戰陣章節，經(jīng)過(guò)清代才人的巧妙改編，形成了一系列話(huà)本小説。這些話(huà)本小説在故事內容、故事情節以及主要人物形象方面，與《鋒劍春秋》基本一致，因而構成了《鋒劍春秋》體系戰陣小説系統。稗海堂所藏《五雷陣》《聚仙陣》即屬此例，可以爲我們一睹《鋒劍春秋》體系戰陣小説的風(fēng)采提供基礎的參考資料。與章回體《鋒劍春秋》的不同之處在於，這些話(huà)本小説是一種有説有唱、韻散結合的説唱文體，這與自宋代傳承下來(lái)的口傳小説形式相吻合，因而是可以對接宋代勾欄瓦肆中《驪山老母》話(huà)本的一種口傳的文學(xué)藝術(shù)形式。
清光緒三十三年（一九〇七）山東地區刊本《五雷陣》存世，極爲罕見(jiàn)，作者開(kāi)篇敘述了故事創(chuàng )作，指明其來(lái)源於山東聊城一帶七言體韻文故事腳本。山東聊城地區與河北接壤，結合本次輯録的《續刻陰魂陣》爲河北地區故事腳本，其中即有劉金定擺五雷陣殺死于道洪的故事情節，説明清代以來(lái)五雷陣故事曾經(jīng)以七言體韻文的形式流傳於河北、山東交界地帶。從本次輯録的五雷陣、聚仙陣話(huà)本小説的內容及故事情節看，帶有明顯的《鋒劍春秋》小説章節痕跡，我們也可以認爲清代末期山東地區才人巧借了《鋒劍春秋》故事，而聊城地區《五雷陣》故事采用了七言體韻文歌唱的形式，衹是另一個(gè)版本罷了。
三、本書(shū)所選戰陣小説的標準與特點(diǎn)
戰陣小説作爲小説史上一個(gè)獨立的細分群體，有著(zhù)獨特、鮮明的創(chuàng )作方式，爲我們明確了戰陣小説的選取標準，并呈現出與衆不同的特點(diǎn)。
（一）本書(shū)選取戰陣小説的標準：文學(xué)作品、非文言文形式，對大鼓書(shū)謹慎選取
戰陣小説，顧名思義，是描述兩國、兩軍交戰過(guò)程中，如何擺陣、破陣的文學(xué)性作品。本書(shū)所選取的戰陣小説皆是道教類(lèi)神話(huà)小説文學(xué)作品，這些小説往往帶有演繹性質(zhì)，使用一些極爲誇張的藝術(shù)表現手法，極力渲染戰陣小説中那些炫目的、色彩斑斕的畫(huà)面，有極爲驚人的藝術(shù)想象力。此外，結合前述戰陣小説的兩個(gè)系統，我們可以確定戰陣小説是一種白話(huà)文小説，帶有明顯的口傳性質(zhì)，是一種“説”的故事性文學(xué)作品。而文言文小説作爲古代小説的主要形式，早已成爲一種書(shū)面閲讀語(yǔ)言小説，其主要的功能是“觀(guān)閲”，失去了戰陣小説的口傳性特點(diǎn)，因此本書(shū)對文言文小説不作選取。
在清代社會(huì )中晚期，北方地區出現了一種新的以全韻文歌唱的藝術(shù)形式——大鼓書(shū)，其文本中也有大量類(lèi)似戰陣小説中擺陣、布陣的描述，并且有些大鼓書(shū)布陣、破陣的過(guò)程敷衍得很詳細，但大鼓書(shū)沒(méi)有散白，這與傳統的話(huà)本小説有著(zhù)很大的區別。在稗海堂所藏的大量清末民初四川、湖北一帶私人書(shū)坊出版的話(huà)本小説出版物中，大多故事尾頁(yè)會(huì )帶有廣告宣傳詞“知因君子買(mǎi)一本，消愁解悶也寬心”，説明此一時(shí)期的這些私人書(shū)坊大量出版這些民間説書(shū)藝人的故事腳本這一行爲，已經(jīng)有了很明確的目的，就是推薦讀者購買(mǎi)閲讀。這一時(shí)期的話(huà)本小説既有口傳性特點(diǎn)，又具備閲讀功能。但大鼓書(shū)衹是歌唱韻文，主要的功能在於歌唱表演，閲讀功能較差，因此通常情況下大鼓書(shū)不在戰陣小説範疇內，本書(shū)僅對具備較強閲讀功能的大鼓書(shū)作斟酌選録。
（二）本書(shū)所選戰陣小説的特點(diǎn)
本書(shū)所選取的戰陣小説皆來(lái)自《封神演義》和《鋒劍春秋》兩個(gè)系統體系，以及《楊家將》章回體小説演繹而成的天門(mén)陣故事、《三下南唐》章回體小説演變而來(lái)的陰魂陣故事。選取內容突出地呈現出四個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)：
1戰陣小説的時(shí)代性特點(diǎn)：故事集中於列國、隋唐、宋代三個(gè)時(shí)期
從目前發(fā)現的戰陣小説故事內容看，基本反映的是列國、隋唐、宋代這三個(gè)時(shí)期的故事，并形成了《封神演義》《鋒劍春秋》兩大系統戰陣小説體系及楊家將天門(mén)陣故事系列。中國歷史上下五千年，歷朝歷代所發(fā)生的社會(huì )變革與動(dòng)亂，無(wú)不充滿(mǎn)著(zhù)血腥的軍事鬥爭，反映這些變革的小説作品也大有存在，如《三國演義》《英烈傳》等。但這些小説僅是個(gè)別章節涉及戰陣名稱(chēng)或者對擺陣、布陣過(guò)程的描述，并且故事內容或是在漢代或是在元明清時(shí)期，并不符合本書(shū)所界定的戰陣小説的標準。
2戰陣小説的內容特點(diǎn)：以布陣、破陣故事情節描述爲主體
戰陣小説通用的寫(xiě)作模式爲，由神仙（妖道）布陣，陣有四門(mén)，門(mén)上懸掛斬仙劍、誅仙劍一類(lèi)神物，陣門(mén)由神仙、將軍兩部分人馬分別把守。陣內由各路神仙鎮守，或者用妖術(shù)設置幻境殺敵於陣中。陣中交戰雙方主要靠的是仙門(mén)法寶，如捆仙繩、乾坤劍等。而兩國大將之間的交戰，衹是在仙家人物破陣後，衝殺陣營(yíng)，成爲破陣次要的力量。此爲戰陣小説寫(xiě)作的標準模式：以布陣、破陣故事情節描述爲主體。
3戰陣小説的形式特點(diǎn)：以名目與內容爲判斷依據
戰陣小説在形式特點(diǎn)上，突出地表現出兩種範式，其一是直接以戰陣名稱(chēng)作爲書(shū)的名目，這一情況在戰陣小説中占有很大比例，如《五雷陣》《聚仙陣》《黃河陣》等。其二是小説主體描寫(xiě)往往以戰陣爲中心綫索，全篇故事圍繞擺陣與破陣而成書(shū)，如《煙雲嶺》《金陵府》等。
4戰陣小説的定位特點(diǎn)：道教神魔類(lèi)小説的分支
戰陣小説兩大體系，皆由道教一脈神仙産生，雖然戰陣小説中也有佛教人物出現，但道教中闡教、截教兩大對立陣營(yíng)的激烈搏殺，決定了戰陣小説歸屬於道教神魔類(lèi)話(huà)本小説。戰陣小説故事情節中有一個(gè)關(guān)鍵的人物——陀頭金碧鳳，歷史上被稱(chēng)爲“五十六世璧峰寶金禪師”。到了清代，民間才人將這一歷史人物塑造爲截教老祖，與雲夢(mèng)山闡教王禪、孫臏一道，分別成爲兩大陣營(yíng)鬥法故事的核心人物。
四、戰陣小説於文學(xué)史研究的意義
數量衆多、特色鮮明的戰陣小説，對進(jìn)一步豐富對中國文學(xué)史的理解，具有多方面的意義。
（一）爲區域性文學(xué)領(lǐng)域研究提供新資料與新視角
通觀(guān)稗海堂所藏的戰陣小説，其主要的創(chuàng )作、出版陣地是山東，尤其是山東膠州、煙臺、濰縣（今濰坊），清代以來(lái)有多家私人書(shū)坊以雕版形式出版了大量的話(huà)本小説。這些優(yōu)秀話(huà)本小説的出現，爲我們今天研究戰陣小説文學(xué)作品群體提供了大量的實(shí)物資料。
山東地區話(huà)本小説創(chuàng )作素有淵源。明清時(shí)期，山東地區在文人參與民間説唱文學(xué)創(chuàng )作方面已經(jīng)有著(zhù)濃厚的氛圍與風(fēng)氣，與同一時(shí)期國內其他地區民間民俗文學(xué)創(chuàng )作氛圍明顯不同。明代《金瓶梅詞話(huà)》是一部説唱文學(xué)作品，其中山東方言明顯，學(xué)界多認爲《金瓶梅詞話(huà)》的出版是在山東地區，或者是由山東籍才人創(chuàng )作。木皮散人賈鳧西在十字街頭擊鼓而歌，成爲了演唱鼓詞詞彙的先導者。由山東膠州地區才人傅幼圃改編的話(huà)本小説《天門(mén)陣》，共計二十集八十卷五百餘回，不失爲一部鴻篇巨製，這在國內民間説書(shū)藝人故事底本中是較爲罕見(jiàn)的，作者高超的文學(xué)素養被表現得淋漓盡致。
另，據本輯輯録的《新刻五雷陣》，作者開(kāi)篇敘述創(chuàng )作過(guò)程中提及，《五雷陣》早期版本流傳於聊城一帶，原以七言體句式敷衍成書(shū)，作者歷經(jīng)半年時(shí)間修改，編輯爲一部適合膠州地區口味的十言體韻文作品。這段敘述，無(wú)意中揭開(kāi)了膠州地區話(huà)本小説的創(chuàng )作模式，以及膠州地區百姓聽(tīng)書(shū)的喜好。山東膠州地區話(huà)本小説以十言體韻文歌唱，其標準模式是五言體加十言體韻文。這種十言體韻文歌唱與國內其他地區如河南、河北、湖北、四川、廣東等的七言體韻文歌唱明顯不同，對研究不同區域的語(yǔ)言與文本形式的結合極具參考價(jià)值。并且，清代、民國以來(lái)發(fā)現的膠州地區話(huà)本小説普遍具有文采好、數量多、故事情節引人入勝等特點(diǎn)。
山東地區話(huà)本小説大多爲四卷二十四回以上長(cháng)篇小説，呈現出典型的章回體形式，故事情節曲折生動(dòng)，可閲讀性強，且不論是文采，抑或是創(chuàng )作數量，均已經(jīng)形成了獨具特色與規模性的優(yōu)勢。清代以來(lái)的膠州地區話(huà)本小説作者群體，大抵是可以與明末清初西湖作者群體相媲美的，同爲中國古代小説兩朵奇花，并立於世，爭芳鬥艶，光彩照人。而同一時(shí)期河南、四川、河北等國內大部分地區，都是由民間説書(shū)藝人擔綱創(chuàng )作與表演，其故事腳本從文學(xué)藝術(shù)性、篇幅大小上來(lái)看，明顯低於山東地區水平，原因即在於文人與藝人在創(chuàng )作水平方面的根本性差別。
（二）中國傳統口傳文學(xué)作品敷衍故事常用手法：轉世説、故事前後接續
宋人羅燁《醉翁談録》“小説開(kāi)闢”篇中談?wù)h書(shū)藝人敷衍故事：“論才詞，有歐、蘇、黃、陳佳句。説古詩(shī)，是李、杜、韓、柳篇章。舉斷模按，師表規模?？糠笱?，令看官清耳。衹憑三寸舌，褒貶是非。略萬(wàn)餘言，講論古今。説收拾，尋常有百萬(wàn)套。談話(huà)頭，動(dòng)輒是數千回?！毙蜗蟮貙⑺未礄谕咚林?，那些説書(shū)藝人敷衍故事的場(chǎng)景描繪出來(lái)，展現了宋代説書(shū)藝人高超的文學(xué)藝術(shù)修養。但宋代説書(shū)藝人是如何做到“説收拾，尋常有百萬(wàn)套。談話(huà)頭，動(dòng)輒是數千回”的呢？
戰陣小説中常用的“轉世説”或許即是其重要的技巧之一?！稗D世説”就是古代小説文學(xué)作品中，主要人物以托胎轉世重生的方式重新參與到輪轉的故事中。以隋唐時(shí)期瓦崗寨的英雄人物羅成爲例，羅成被描繪成白虎星下凡。羅成死後，白虎星歸位，回到天界，後又托胎轉世爲薛仁貴。薛仁貴死後，白虎星歸位天界，後又托胎轉世爲楊六郎。由隋唐時(shí)期瓦崗寨第七條好漢羅成，到唐代征東的薛仁貴，再到宋代抗遼的楊六郎，時(shí)間跨度達到幾百年。白虎星是天界星宿，擁有不朽的仙體，按照玉皇大帝旨意臨凡，托體羅成、薛仁貴、楊六郎三人，順天而行，以光彩照人的形象分別演繹了各自可歌可泣的英雄事跡。再如，唐代樊梨花死後被驪山老母收走，後來(lái)轉世南唐劉金定，南唐劉金定死在陀頭擺下的陰魂陣中，後又托胎轉世爲宋代英雄穆桂英，與陀頭繼續在天門(mén)陣大戰。三人的師傅都是驪山老母。另外，一些妖道人物，也是按照轉世説而參與故事輪轉的，如于道洪被劉金定的五雷陣劈死後，轉世到遼國閻尚書(shū)家中，取名閻容，閻容正是天門(mén)陣的罪魁禍首，與由劉金定轉世而來(lái)的穆桂英繼續在天門(mén)陣中較量。
除轉世説外，戰陣小説還有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，就是各個(gè)戰陣小説故事之間，往往上下相連，首尾相接，但采用的名稱(chēng)各不相同。比如，《牤牛陣》尾頁(yè)注明欲知後事且看下集《天門(mén)陣》，這裏的《牤牛陣》尾句即確認了下集小説的名稱(chēng)。又如，《五雷陣》一書(shū)敘述了列國時(shí)期南極翁、雲夢(mèng)山各位闡教仙家人物與截教海潮老祖之間，秦朝與齊國之間的一場(chǎng)戰鬥。其結尾處衹是敘述了海潮老祖失敗回山、五雷妖道被殺這些故事情節。到了續集，依然敘述此兩大陣營(yíng)之間的鬥法、鬥寶、擺陣、破陣故事，書(shū)名叫作《聚仙陣》?！毒巯申嚒烽_(kāi)頭便談到了上接《五雷陣》故事情節，形成了事實(shí)意義上的上下集故事。再如，三陰陣、黃河陣、萬(wàn)仙陣、太極陣幾個(gè)戰陣故事，以《繪圖秦英征西》爲起始，太子李治、徐茂公在鎖陽(yáng)關(guān)被蘇海布下的三才陣所困，後在羅章兩位夫人紅月娥、李月英的幫助下破陣成功。蘇海找到師傅妖道黃松，在鎖陽(yáng)關(guān)布下黃河陣、萬(wàn)仙陣。後被雲夢(mèng)山仙人王禪、王敖、孫臏及二郎神楊戩破陣，蘇海、黃松被殺。師傅陀頭雲光爲了給徒弟黃松報仇，又在對松關(guān)布下太極陣，終被雲夢(mèng)山仙家、燃燈古佛、玉鼎真人等一干闡教仙人聯(lián)合破陣，那些東海截教仙人則灰飛煙滅。戰陣小説以前後相連的方式串起了整個(gè)故事。
膠州傅幼圃先生改編的天門(mén)陣故事非常特殊，所有故事分爲二十集，分別稱(chēng)作《一打天門(mén)陣》《二打天門(mén)陣》《三打天門(mén)陣》……，這些故事情節始終是以天門(mén)陣來(lái)貫穿，形成了一部規模與結構非常宏大的作品，完美體現了一種古老的口傳小説創(chuàng )作形式。這種創(chuàng )作形式，可以使民間説書(shū)藝人在原有故事的基礎上無(wú)限敷衍，衹要觀(guān)衆有需要，説書(shū)藝人就可以無(wú)限制地編創(chuàng )下去，從而放大了口傳小説的這種特點(diǎn)與優(yōu)勢?；蛟S這也是宋代勾欄瓦肆裏那些敷衍故事的説書(shū)藝人的秘密武器。這一情況在中外文學(xué)史上都是相對罕見(jiàn)的，對中國文學(xué)史、小説史相關(guān)方面的研究具有特殊的意義。
（三）解釋文學(xué)史上章回體小説與話(huà)本小説文體之間的密切關(guān)係
章回體小説與民間説唱文學(xué)之間的關(guān)係，日益受到古代小説研究學(xué)者的關(guān)注。本輯所收小説，多有取材自章回體小説的部分章節，經(jīng)由才人獨自改編并配以韻文歌唱而形成的説話(huà)體戰陣小説。此一小説群體，可以爲古代小説研究學(xué)者提供非常好的研究標的，推動(dòng)中國文學(xué)史、小説史的研究不斷向前發(fā)展。
五、戰陣小説的歷史地位
戰陣小説作爲小説史上一個(gè)獨立的群體，有著(zhù)鮮明的特點(diǎn)：以擺陣、破陣爲主題，以神仙鬥神仙、將軍戰將軍等的故事情節爲主綫，有條不紊，循次展開(kāi)，通過(guò)繁複的描寫(xiě)手法，爲讀者呈現出一幅幅炫目的、鬼愁神驚的誇張藝術(shù)場(chǎng)景。其在古代小説史上的地位，值得再作申説。
（一）以小説補正史之不足
古代小説，稗官野史也。戰陣小説嚴格意義上來(lái)説絶大部分爲神話(huà)小説，但又以野史形式，反映了中國歷史上列國、隋唐、宋代三個(gè)時(shí)期軍事鬥爭的殘酷歷史事實(shí)。通過(guò)閲讀這些戰陣小説，讀者可以從另一個(gè)側面瞭解中國歷史上那些不爲人所熟知的歷史人物及歷史事件。從這個(gè)意義上來(lái)説，戰陣小説有一定的補正史之不足的作用。當然，作爲神話(huà)小説，戰陣小説中那些極具震撼力的神話(huà)情節描寫(xiě)，又另當別論，或許衹是我們在茶餘飯後的一些談資罷了。雖如此，作爲古代小説中的一員，戰陣小説的出現，帶有了“史”的成分，這也是不可否認的事實(shí)。
如《繪圖説唱煙雲嶺鼓詞》一書(shū)，故事由瓦崗寨煙雲嶺大破五行陣開(kāi)始，寫(xiě)至十八路反王齊聚四名山狙擊隋煬帝，再到隋煬帝揚州看瓊花被殺，隋滅唐興，這段歷史路綫圖敘述得非常清晰。雖爲野史，但在故事的渲染下，詮釋了隋滅唐興的歷史必然性，“以野史補正史”正是古代小説這種文學(xué)作品本身所具有的一個(gè)特點(diǎn)。
（二）近代中國印刷史研究的實(shí)物資料
清代晚期，西方先進(jìn)的印刷技術(shù)傳入我國，石印本、鉛印本隨之出現，傳統的雕版印刷技術(shù)受到嚴重衝擊。本輯所收戰陣小説，出版時(shí)間涵蓋清至民國，時(shí)間跨度約二百年，其間經(jīng)歷了清刊本、石印本、鉛印本三種版本印刷形式，成爲了我國近代印刷史一部活的參照物。
六、結語(yǔ)
戰陣小説有著(zhù)古老的小説史面貌，又展現出傳統古代小説誘人的魅力，作爲一個(gè)新定義的古代小説群體，在文學(xué)史、小説史上第一次被挖掘出來(lái)，是極具意義的，也必將在今後的日子裏，煥發(fā)出光彩照人的一面。
