第一章 陶淵明：重新發(fā)揚詩(shī)歌的抒情傳統
第一節 卓爾不群的詩(shī)人
陶淵明（約365—427）是中國歷史上少數幾個(gè)最偉大的詩(shī)人之一，其聲名經(jīng)久不衰，也許只有杜甫（712—770）才可以與他比肩而立。他既大刀闊斧地從事文學(xué)革新，又不乖離經(jīng)典中國詩(shī)歌強烈而持久的抒情傳統。如此強勁的創(chuàng )造力和綜合力集中在一位詩(shī)人身上，是需要有一個(gè)強大的時(shí)代去支撐他的。然而，令人驚訝的是，陶淵明要么出生得太早，要么出生得太遲。他所生活的那個(gè)時(shí)代—東晉（317—420），相對來(lái)說(shuō)，是一個(gè)在詩(shī)歌創(chuàng )作方面沒(méi)有什么激動(dòng)人心的活力的時(shí)代，正如梁代文學(xué)批評家劉勰（約465—約522）所批評的那樣：
江左篇制，溺乎玄風(fēng)……
鐘嶸（約468—518）在其《詩(shī)品》一著(zhù)中也雄辯地對這個(gè)時(shí)代做出了類(lèi)似的描述：
永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味，爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢(xún)、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似道德論。
事實(shí)上，陶淵明的詩(shī)歌不僅絕不同于他同時(shí)代的詩(shī)歌，而且也絕不同于緊接東晉之后的那些時(shí)代的詩(shī)歌。他的詩(shī)歌，作為文學(xué)的藝術(shù)品，既不見(jiàn)賞于他的同時(shí)代人，又不為其后數百年中的許多文學(xué)批評家和詩(shī)人所理解。但是，再往后的人們沒(méi)有讓他湮沒(méi)無(wú)聞，及時(shí)地給了他普遍的承認。過(guò)去他一直被摒棄，如今則大大地得到了補償。自然，我們這些文學(xué)研究者不禁被這場(chǎng)奇特的文學(xué)公案—陶淵明詩(shī)起初頗遭冷遇，后來(lái)卻大得青睞—驚得目瞪口呆。我們能不能簡(jiǎn)單地假定：凡偉大的詩(shī)人開(kāi)始都必然遭受一定程度的阻遏與冷遇，即便其遭遇不像陶淵明一案那樣富有戲劇性。然而，歷史告訴我們，沒(méi)有合理的論據可以支持這樣的假定，相反卻有推倒它的例證—在本書(shū)研究范圍之外，確有大批詩(shī)人是為同時(shí)代人所承認的—不過(guò)這種承認必須接受后人的重新檢驗。那么，究竟誰(shuí)該對這種憑借文學(xué)鑒賞力做出的判決負責呢？什么原因使得后人偏偏讓某位詩(shī)人“復活”，而不是其他人？這些問(wèn)題不可能有真正的答案，但它們對陶淵明研究來(lái)說(shuō)，卻非常重要。
現在，讓我們回到陶淵明那個(gè)時(shí)代的文學(xué)環(huán)境中去。
在文學(xué)上，整個(gè)東晉時(shí)期最著(zhù)名的是玄言詩(shī)。這種詩(shī)歌以哲學(xué)命題為其特征，是自公元3世紀以來(lái)流行于時(shí)的一種思辨活動(dòng)“清談”的反映。最初，玄言詩(shī)是對清談的有意模仿。最著(zhù)名的玄言詩(shī)人孫綽（314—371）在寫(xiě)給另一位玄言詩(shī)人許詢(xún)的詩(shī)里，就使用了各種清談色調的語(yǔ)言：
仰觀(guān)大造
俯覽時(shí)物
機過(guò)患生
吉兇相拂
智以利昏
識由情屈
野有寒枯
朝有炎郁
失則震驚
得必充詘
很顯然，這首詩(shī)的基本形態(tài)不是感情的，而是哲理的。它根本就是一種哲學(xué)的推理，宣講陰陽(yáng)、吉兇之間必然的交替。
類(lèi)似的推理腔調，也是王羲之《蘭亭》詩(shī)的特點(diǎn)：
仰視碧天際
俯瞰淥水濱
寥閴無(wú)涯觀(guān)
寓目理自陳
大矣造化工
萬(wàn)殊莫不均
群籟雖參差
適我無(wú)非親
作者試圖解釋的哲學(xué)，是關(guān)于宇宙均等（第五、六句）的理論—這也是玄學(xué)思想的中心。這首詩(shī)顯得比孫綽那首更具有人的色彩，因為其哲學(xué)原理的顯著(zhù)內容來(lái)自對“水濱”特殊景象的觀(guān)察（第二句）。不過(guò)，它讀起來(lái)還是像建筑在某種現成學(xué)說(shuō)之上的一條定理，沒(méi)有多少感情。確實(shí)，玄言詩(shī)里缺少的便是情感的伴音，正是這一點(diǎn)，使得它的哲理性大大超過(guò)了抒情性。
比較一下王羲之的這首詩(shī)和他的《蘭亭集序》，人們會(huì )為兩者之間的差異感到震驚：《蘭亭》詩(shī)打著(zhù)哲學(xué)智慧的標記；《蘭亭集序》則相反，以真率的抒情而著(zhù)稱(chēng)。實(shí)際上，王羲之的這篇名作甚至是中國傳統文學(xué)中最具有抒情詩(shī)特質(zhì)的散文作品之一。它寫(xiě)的是公元353年在風(fēng)景勝地蘭亭所舉行的一次暮春祓禊儀式。作為一個(gè)有權勢的貴族家庭的頭面人物，王羲之在上巳節這天邀集了40多名東晉社會(huì )的顯赫人士，其中有來(lái)自強大的謝氏家族的謝安、謝萬(wàn)兄弟，還有玄言詩(shī)人孫綽和許詢(xún)。王羲之和來(lái)賓們按照年齒的長(cháng)幼列坐在水濱，飲酒賦詩(shī)。這次雅集，與會(huì )者創(chuàng )作了37首題為“蘭亭”的詩(shī)篇，王羲之的《蘭亭集序》，即為此而作。當時(shí)，他快滿(mǎn)50歲了，對于生命之無(wú)常感到悲哀，于是在《序》文里直抒此情：
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
王羲之希望通過(guò)《蘭亭》系列詩(shī)的創(chuàng )作，作為對這次集會(huì )的永久性記錄，來(lái)克服自己的悲哀，全序就以這樣的愿望作為結束，但具有諷刺意味的是，那些詩(shī)在后世默默無(wú)聞，倒是這篇序本身卻借籍以傳！這說(shuō)明，對于傳統的文學(xué)批評家們來(lái)說(shuō)，“抒情”是中國詩(shī)歌的文學(xué)要素，也就是《蘭亭集序》永遠受歡迎的原因。但如果哪一首詩(shī)的主旨像王羲之的《蘭亭》詩(shī)那樣是哲理的論說(shuō)，那么它就喪失了美的魅力。通常，當人們說(shuō)到玄言詩(shī)的時(shí)候，都默認它具有“非抒情”的特點(diǎn)。東晉是一個(gè)被玄言詩(shī)法統治的時(shí)代，一個(gè)被認為詩(shī)歌沒(méi)有生命力的時(shí)代，只有像鐘嶸、劉勰那樣的文學(xué)批評家才會(huì )注意到它！
陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格是對王羲之、孫綽那種詩(shī)歌風(fēng)格的尖銳突破，盡管按照傳統的劃分方法，他們的作品都被歸入“東晉詩(shī)歌”這同一部類(lèi)，梁代文學(xué)批評家劉勰曾試著(zhù)把整個(gè)中國文學(xué)都納入一個(gè)包羅萬(wàn)象的系統，但在他的《文心雕龍》中卻似乎沒(méi)有提到過(guò)陶淵明。這看來(lái)是很奇怪的。我的觀(guān)點(diǎn)是，這種從總體上對陶淵明之文學(xué)革新的輕忽，至少要由文學(xué)分期（periodization）的常規做法來(lái)負一部分責任。讓我們仔細讀一讀陶淵明在王羲之影響下寫(xiě)成的《游斜川》詩(shī)，來(lái)看他的詩(shī)法與東晉總的詩(shī)歌風(fēng)格之間有什么根本性的不同：
開(kāi)歲倏五十，吾生行歸休。念之動(dòng)中懷，及辰為茲游。氣和天惟澄，班坐依遠流。弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗?；貪缮⒂文?，緬然睇曾丘。雖微九重秀，顧瞻無(wú)匹儔。提壺接賓侶，引滿(mǎn)更獻酬。未知從今去，當復如此不。中觴縱遙情，忘彼千載憂(yōu)。且極今朝樂(lè )，明日非所求。
這首詩(shī)開(kāi)始就是與王羲之《蘭亭集序》相同的一種個(gè)人情感的抒發(fā)—它是又一次關(guān)于死亡之命運的悲嘆：生命在不知不覺(jué)中流逝，必須珍惜“今朝”。陶淵明創(chuàng )作這首詩(shī)時(shí)很可能年當50歲，正暗合于王羲之的那次春禊；而詩(shī)中關(guān)于坐在溪邊（第六句）以及與友人一道飲酒（第十三至十八句）的描寫(xiě)，則重新喚出了“蘭亭宴集”。
我們對陶淵明的興趣，源于對其抒情藝術(shù)的極大關(guān)注。王羲之主要是在其散文《蘭亭集序》中有些抒情的內容，而陶淵明的詩(shī)歌則充滿(mǎn)著(zhù)抒情的音符?！澳钪畡?dòng)中懷”，他在《游斜川》詩(shī)開(kāi)頭沒(méi)幾句就這樣直截了當地說(shuō)。這個(gè)聲明對我們研究這段時(shí)期的文學(xué)史有著(zhù)非常重要的意義。因為在這里，詩(shī)的主題是詩(shī)人自己的感情，而我們也立刻認出，如同早先中國古典抒情詩(shī)的特殊歌唱一般，這是個(gè)人內在情感的發(fā)抒。正像《詩(shī)大序》中之所云：
詩(shī)者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。
正是陶淵明個(gè)人的聲音，復活了古代的抒情詩(shī)，宣告了他對一個(gè)多世紀以來(lái)在文學(xué)界占統治地位的那種哲理詩(shī)歌模式的背離。要之，玄言詩(shī)缺乏感情的聲音，而陶淵明詩(shī)的特征卻在于高質(zhì)量的抒情。
一旦我們承認陶淵明的詩(shī)歌是抒情的，那么便可以清楚地看出他的個(gè)性風(fēng)格。他對詩(shī)歌的貢獻不只局限于使古典抒情詩(shī)復活，實(shí)際上他的詩(shī)歌抒發(fā)了普遍人類(lèi)的感情。這一特色使他得以用一種不同于他同時(shí)代人的手法去處理其詩(shī)歌中的抒情主體。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以舉出他自己想象自己死亡情景的《擬挽歌辭》三首為證。這組詩(shī)的開(kāi)頭說(shuō)道：
有生必有死
早終非命促
乍讀這開(kāi)頭兩句，人們或許會(huì )以為這組詩(shī)是玄言詩(shī)，因為它的確像是哲學(xué)的說(shuō)教。但很快讀者就會(huì )為它強有力的抒情所震撼—戲劇化了的“我”開(kāi)始告訴我們，他那死去的形體如何第一次躺在棺材里（第一首），他的親戚和朋友如何在他身旁哭泣（第二首），還有他最終如何被埋葬入土（第三首）。所有這一切都是用抒情詩(shī)的口吻來(lái)表達的，因此它不啻是詩(shī)人在披露自己心中最隱秘的情感。下面這幾句詩(shī)是他對純粹個(gè)人生命的領(lǐng)悟：
昔在高堂寢
今宿荒草鄉
一朝出門(mén)去
歸來(lái)良未央
有一點(diǎn)應當注意：嚴格地說(shuō)，陶淵明并不真正是王羲之以及其他著(zhù)名玄言詩(shī)人如孫綽、許詢(xún)等的同時(shí)代人。這些詩(shī)人在陶淵明20歲以前就已去世，而當時(shí)有一種與玄言詩(shī)截然不同的文學(xué)風(fēng)格開(kāi)始漸漸地發(fā)展。最終，新的文學(xué)品味出現了，它以文學(xué)藻飾為其特征，對于質(zhì)木無(wú)文的東晉詩(shī)歌典型風(fēng)格，是一個(gè)明顯的反撥。這一新的風(fēng)格傾向，通過(guò)各種不同的表現形式，在后來(lái)的150年中統治了中國的文壇。
不管怎么說(shuō)，陶淵明既不站在玄言詩(shī)風(fēng)一邊，也不站在新興的唯美主義運動(dòng)一邊。他是孤獨的，因為他生活在一個(gè)轉變時(shí)期，并且受到與其文學(xué)品味相對立的一套詩(shī)歌批評標準的評判。后來(lái)幾十年中的文學(xué)批評家們，或多或少都認為陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格的缺點(diǎn)就在于不修飾詞匯。例如，陽(yáng)休之（509—582）說(shuō)：“陶潛之文‘辭采未優(yōu)’?！辩妿V看來(lái)是比較同情陶淵明詩(shī)的個(gè)性風(fēng)格的，但他仍然不愿意將陶詩(shī)列入“上品”，僅把陶淵明看作“中品”詩(shī)人，盡管他贊賞陶詩(shī)的總體成就。他的理由非常清楚—“世嘆其質(zhì)直”，他試圖為陶淵明的文學(xué)地位而爭辯，認為陶詩(shī)并不總是有欠于“風(fēng)華清靡”，因此不能說(shuō)它是“田家語(yǔ)”。這個(gè)事實(shí)—即鐘嶸發(fā)現有必要為陶詩(shī)的不假修飾做辯護的事實(shí)，強烈地透見(jiàn)新的美學(xué)標準的巨大影響。
《陶征士誄》的作者顏延之（384—456），是興起于東晉末年新詩(shī)風(fēng)運動(dòng)中的一名重要詩(shī)人。作為陶淵明的親密朋友，顏延之對陶的高尚質(zhì)量懷有真誠的敬意。他只比陶淵明小19歲，卻不像年長(cháng)的陶氏那樣被認作東晉詩(shī)人。從根本上說(shuō)，他屬于緊接東晉之后的劉宋王朝（420—479）。他與謝靈運（385—433）、鮑照（約414—466）齊名，并列為元嘉時(shí)期（424—453）三大文學(xué)家，特別擅長(cháng)作充滿(mǎn)豐富多彩的想象并精心潤飾的詩(shī)篇。他的誄辭只頌揚了陶淵明的高潔人格，卻只字未提陶的文學(xué)功績(jì)。這一事實(shí)表明，在他的意識中，陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格是有缺陷的。
值得注意的是，在中國文學(xué)中，這種對于華麗風(fēng)格的偏好，并不自顏延之和他的同時(shí)代人始。更早一些，西晉（265—317）時(shí)期許多有名的詩(shī)人，諸如潘岳（247—300）和陸機（261—303），已歡喜在詩(shī)歌中使用華美的詞藻。鐘嶸就曾舉出陸機，認為他是顏延之的前驅?zhuān)?p/>
其源出于陸機……體裁綺密。
這表明，顏延之所認同的新的詩(shī)歌風(fēng)格，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，乃是先前在西晉時(shí)期占過(guò)統治地位的那種文風(fēng)的復興。陶淵明當然熟知西晉詩(shī)歌的總體傾向，但他沒(méi)有像同時(shí)代的后生晚輩那樣，選擇模仿西晉詩(shī)歌的道路。他的詩(shī)歌，給人以一種經(jīng)過(guò)深思熟慮之后嘗試去創(chuàng )造平易風(fēng)格的印象，其詩(shī)風(fēng)與鍛煉字詞的做法引人注目地相對立。在他的詩(shī)里，日?？谡Z(yǔ)般的表達每每流暢地融入敘述的脈絡(luò )中：
（一）
雖有五男兒
總不好紙筆
（二）
今我不為樂(lè )
知有來(lái)歲不
（三）
萬(wàn)一不合意
永為世笑之
同樣不尋常的是，陶淵明在詩(shī)歌中多次采用一問(wèn)一答的句式。這種直接模擬日常對話(huà)的做法，使得他的詩(shī)生動(dòng)活潑，讀來(lái)令人有身臨其境之感：
（一）
問(wèn)君何能爾
心遠地自偏
（二）
此行誰(shuí)使然
似為饑所驅
（三）
問(wèn)君今何行
非商復非戎
總的來(lái)說(shuō)，陶淵明偏愛(ài)詩(shī)歌中某些更有彈性的結構，喜歡在詩(shī)歌文法的多樣化方面自由地弄筆。這種風(fēng)格的獨創(chuàng )性，正是他獨立個(gè)性的表現。陶淵明的詩(shī)歌是反其時(shí)代潮流的一種個(gè)性化創(chuàng )作，其“平易”正是自我抒情的一個(gè)信號。
