序
我和張銘心君相識，是在20世紀80年代中期。那時(shí)我正在北京
師範大學(xué)歷史系攻讀博士學(xué)位，銘心在故宮工作，晚上在北師大歷史
系上夜大學(xué)。因爲某種機緣我們就相識了，當時(shí)朋友圈裏有我的一位
同門(mén)師弟、同系讀碩士研究生的一位師妹、正在本校低能物理所攻博
的馮君，還有在外語(yǔ)系讀本科的幾位女生。七八個(gè)人，年紀相差很
大，專(zhuān)業(yè)和人生經(jīng)歷各不相同，但大家都是性情中人，玩在一起毫無(wú)
軒輊。銘心很年輕，剛剛二十出頭，好學(xué)而熱情，有時(shí)邀我們到故宮
玩，有時(shí)帶我們到他家附近的後海、什剎海玩，還曾一起騎自行車(chē)到
幾十公里外的潭柘寺、戒臺寺旅游，感情相得，打打鬧鬧，渾然不覺(jué)
有什麼年齡和專(zhuān)業(yè)的差別。
1987年我博士畢業(yè)返回福建工作，與銘心的聯(lián)係不多，但心裏
常會(huì )想念起這位忘年交，也只因爲他淳樸、熱情、重義，而不是在學(xué)
術(shù)上有什麼交流。説實(shí)話(huà)，當時(shí)只把他看作一般的文物工作者，完全
沒(méi)有想到他會(huì )在文物與歷史研究中異軍突起。大約六七年前吧，我
到北京出差，再見(jiàn)到銘心，得知他留學(xué)日本歸來(lái)，在中央民族大學(xué)工
作，已是一位副教授，也是學(xué)校的中層幹部，心裏覺(jué)得這小友路子還
走得挺順當，很爲他高興，但也還沒(méi)覺(jué)察他在學(xué)術(shù)上有什麼了不起的
成就。
近日我因爲北京大學(xué)的一次學(xué)術(shù)活動(dòng)赴京，與銘心有了較深入的
002 出土文獻與中國中古史研究
接觸和交流，才知道他已經(jīng)是教授、博導，是利用出土文書(shū)文物進(jìn)行
中古史研究的後起之秀，在高昌墓塼、出土碑誌和吐魯番古文書(shū)研究
方面成績(jì)斐然，受到中外學(xué)界的重視。交談中他出示了即將出版的一
部書(shū)稿，囑我寫(xiě)篇序言。粗粗流覽一過(guò)，對銘心君的學(xué)術(shù)成就更加刮
目相看了。
銘心君的這部書(shū)稿題爲《出土文獻與中國中古史研究》，其實(shí)利
用的資料出土文獻與文物并重，討論的範圍很廣，碑形墓誌問(wèn)題、墓
表問(wèn)題、神道石柱問(wèn)題，墓塼書(shū)式、書(shū)法問(wèn)題，墓塼墓誌的出土時(shí)地
問(wèn)題、吐魯番出土文書(shū)的總體性問(wèn)題，都在探討之列。尤爲可貴的
是，利用出土的文物和文書(shū)，對中古中國西北邊疆歷史的一些敏感問(wèn)
題，提出了獨到的見(jiàn)解。例如，麴氏高昌國歷史上的“義和政變”與
“重光復辟”，中外學(xué)者討論很多，歧義迭出，迄未得出諸家公認的認
識。銘心君獨闢蹊徑，從解析“重光復辟”入手，反推“義和政變”
的性質(zhì)和時(shí)間，分析細緻，得出與諸家不同的新見(jiàn)，頗有説服力。對
這一重大而疑難問(wèn)題的深入研究，是有推進(jìn)作用的。又如，《唐代鄉
里制在于闐的實(shí)施及相關(guān)問(wèn)題研究》一文，對唐代是否在于闐地區切
實(shí)施行過(guò)鄉里制，出土文書(shū)所見(jiàn)于闐的六城、傑謝、質(zhì)邏等地名的關(guān)
係問(wèn)題，于闐王的地位問(wèn)題，“阿摩支”一語(yǔ)的含義問(wèn)題，于闐陷蕃
年代問(wèn)題，都提出了新見(jiàn)。
初步的感受，銘心君的研究有三點(diǎn)很突出。一是視野開(kāi)闊，凡研
究某一問(wèn)題，首先將此問(wèn)題的研究史梳理得清清楚楚，不但瞭解本國
的研究，也瞭解國外的相關(guān)研究；而且不局限於一時(shí)一地的問(wèn)題，總
是盡可能與其他時(shí)地的相關(guān)材料相比照，以期得出比較客觀(guān)、深入、
有説服力的看法。二是對日本學(xué)界的相關(guān)學(xué)術(shù)成果有充分的瞭解，而
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且總能恰到好處地予以運用或借鑒。這自然是得力於他在日本留學(xué)十
年，對日本學(xué)術(shù)界相當熟稔。三是不畏權威、勇於探索的學(xué)術(shù)勇氣。
銘心君所探討的問(wèn)題，往往屬於前輩學(xué)者耕耘已久的領(lǐng)域，前輩學(xué)者
已經(jīng)就此問(wèn)題得出有代表性的、甚至是被奉爲權威的觀(guān)點(diǎn)。但銘心君
并不因此而人云亦云，而是在充分尊重前輩的基礎上，細心地發(fā)現尚
可商榷的問(wèn)題，有理有據地提出自己的新觀(guān)點(diǎn)。這正是年輕學(xué)者最可
貴之處，也是學(xué)術(shù)能夠不斷前進(jìn)、不斷深入的不竭源泉。
回顧張銘心君的學(xué)術(shù)道路，他是先熟悉文物再學(xué)習文獻，先有
管理文物的實(shí)踐後作結合文獻的研究；決定走學(xué)術(shù)之路時(shí)，先留學(xué)日
本，學(xué)習日本學(xué)者充分占有材料細緻剖析材料的功夫，再回頭運用
中國固有的宏觀(guān)微觀(guān)相結合的治學(xué)路數，借用他山之石，不忘自家家
法，勤勤懇懇，孜孜以求，因而取得了令人矚目的成績(jì)。長(cháng)此以往，
相信銘心君必能在文獻文物與中國中古史研究的道路上越走越寬廣，
不斷有所斬獲，不斷有所突破。在銘心君新著(zhù)即將付梓之際，僅弁數
言，以志觀(guān)感，并獻一首小詩(shī)，紀念我們的友誼以及寄託欣喜與祝福
之意：
都門(mén)小友忘年交，玩水游山共夕朝。
彈指逝波三十載，欣看史海競妖嬈。
謝重光
2019年10月17日
