教育對外開(kāi)放是我國的重要教育戰略,關(guān)系著(zhù)國家軟實(shí)力與國際影響力,擔負著(zhù)促進(jìn)文化包容與民族理解的使命。 跨文化學(xué)習是跨境教育的核心,是教育對外開(kāi)放的要旨,是促進(jìn)文化包容、民族理解的一種思路。 東盟是“一帶一路”建設的重要組成部分,對中國—東盟跨文化學(xué)習進(jìn)行研究具有重要的意義與價(jià)值。 在當前信息化背景下,跨文化學(xué)習已經(jīng)不可避免地被烙上“互聯(lián)網(wǎng)+”的印跡,因此,對“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習特別是中國—東盟場(chǎng)域下跨文化學(xué)習進(jìn)行審視、考量與重塑,是促進(jìn)中外文化交流與民族理解乃至是提升國家影響力的必由之路,更是研究者不容推卸的時(shí)代使命。 與此相關(guān)的理論根基是什么? 需要構建什么恰適理論模型與實(shí)踐框架? 未來(lái)會(huì )走向何方? 本書(shū)嘗試回答這些問(wèn)題,將所思所做與讀者共享。
本書(shū)將問(wèn)題歸結為三類(lèi),即基礎性問(wèn)題、重點(diǎn)性問(wèn)題和探索性問(wèn)題,相應研究思路、內容與觀(guān)點(diǎn)如下:關(guān)于基礎性問(wèn)題,主要探討互聯(lián)網(wǎng)及其與教育的關(guān)系。 不厘清互聯(lián)網(wǎng)與教育的內在邏輯關(guān)系,后續“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習研究將是無(wú)本之木。 因此,這個(gè)問(wèn)題須在第一章解決。 相應觀(guān)點(diǎn)有:(1)互聯(lián)網(wǎng)是思想化物質(zhì)或物質(zhì)化思想過(guò)程中的重要載體,互聯(lián)網(wǎng)與其他領(lǐng)域的融合日趨常態(tài)化,并由此形成了互聯(lián)網(wǎng)文化。 (2)互聯(lián)網(wǎng)文化基因是融
合“眾”思想與混合物質(zhì)的持續創(chuàng )造性破壞與重構,其核心是“人”,這是技術(shù)理性與技術(shù)精神的體現。 (3)互聯(lián)網(wǎng)與教育融合不僅是時(shí)代使然,還具有共同旨趣與內在一致性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”是前范式階段,學(xué)習者個(gè)體的復雜性與教育系統相對的穩定性,使得教育結構并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性結構性變化,面向人的內向進(jìn)路尚未形成創(chuàng )造性破壞與重構。 (4)新范式階段“教育+互聯(lián)網(wǎng)”厘正了互聯(lián)網(wǎng)與教育的內在邏輯關(guān)系,標志著(zhù)教育與互聯(lián)網(wǎng)融合正趨向成熟。 “教育+互聯(lián)網(wǎng)”階段更聚焦“人”,更符合內向進(jìn)路,因此應注重“人”內生需求激發(fā),在準確把握內外需求的基礎上精準定位創(chuàng )造性破壞與重構點(diǎn),實(shí)現學(xué)與教方式的根本性變革;應在技術(shù)支持的多樣態(tài)文化場(chǎng)域中更多關(guān)注“人”的文化性和跨文化能力;應正視復雜性,在保持教育系統內外各要素合理張力的過(guò)程中,聚焦問(wèn)題,通過(guò)思想與實(shí)踐迭生推進(jìn),加快創(chuàng )造性破壞與重構速度。
關(guān)于重點(diǎn)性問(wèn)題,主要沿“跨文化學(xué)習———‘互聯(lián)網(wǎng)+’視域下跨文化學(xué)習———‘互聯(lián)網(wǎng)+’視域下中國—東盟跨文化學(xué)習”之序層層推進(jìn)。 這是本書(shū)研究的重點(diǎn),被給予第二章至第五章的篇幅。 首先,分析了跨文化學(xué)習的內涵;其次,在多年研究的基礎上提出“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習需求層次體系與典型樣態(tài);最后,重點(diǎn)探討“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習,在分析中國—東盟跨文化學(xué)習場(chǎng)域特征的基礎上,構建了“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習概念模型與實(shí)踐操作模型,經(jīng)過(guò)多輪迭代實(shí)踐融合完善,實(shí)現理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展。 此外,本書(shū)還特別探討了教師的跨文化教學(xué)。 圍繞重點(diǎn)性問(wèn)題得出以下觀(guān)點(diǎn):(1)跨文化學(xué)習是在自文化與他文化的交流中相互理解與包容,是跨文化認知、跨文化行為與跨文化情感交流的有機結合。 (2)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習是互聯(lián)網(wǎng)與跨文化學(xué)習融合的恰適表達。 “互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習研究邏輯起點(diǎn)是技術(shù)文化情境下的需求發(fā)展,研究的范式是在歸納與演繹過(guò)程中實(shí)現理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展。 (3)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習呈現出四級需求層次體系,分別是心理安全的需求、歸屬的情感需求、參與交流并獲得尊重的需求以及自我實(shí)現的需求,其本質(zhì)是基于建構性思維的文化身份多元重構。 (4)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習實(shí)現路徑與策略有:設計與開(kāi)發(fā)媒體資源,以促因激發(fā)情緒,使“需求—價(jià)值—情感”統一;開(kāi)展“社交媒體—學(xué)習論壇—面對面交流”等混合式深度交流,突顯“人與人”的互聯(lián)網(wǎng)理念;注重學(xué)習生成與情感體驗,實(shí)現個(gè)性與創(chuàng )新。 (5) “互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習典型樣態(tài)是MOOCs( massive open online courses, 大規模開(kāi)放在線(xiàn)課程, 又稱(chēng)慕課) 跨文化學(xué)習。MOOCs 跨文化學(xué)習是技術(shù)文化與學(xué)習文化融合的結果。 (6)中國—東盟跨文化學(xué)習場(chǎng)域具有特殊性與復雜性。 東盟各國來(lái)華留學(xué)生之間存在一定的共性,同時(shí)表現出明顯的多元性與復雜性。 (7)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習重心是聚焦“歸屬的情感需求”與“參與交流并獲得尊重的需求”這兩個(gè)需求層次。 據此,形成“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習概念模型和實(shí)踐操作模型。 (8)融合后的“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習模型體現了理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展:理論方面避免了技術(shù)萬(wàn)能論與技術(shù)無(wú)用論的二元對立,將互聯(lián)網(wǎng)基于“人”的核心理念與人的跨文化學(xué)習需求層次有機結合起來(lái),使得“人—技”有效融合,協(xié)同發(fā)展;實(shí)踐方面為中國—東盟的跨文化學(xué)習交流提供了清晰的內容樣式與路徑策略,可以有效指導跨文化學(xué)習者以及跨文化學(xué)習設計者的相關(guān)活動(dòng),使“人”以及“人—技”融合應用得以落地發(fā)展。 (9)技術(shù)與人性共生是跨文化學(xué)習的哲學(xué)基石。 (10)教師的作用至關(guān)重要,其跨文化教學(xué)要旨包括尊重自己的本土文化自信和尊重世界的文化理解與包容兩方面內容。
關(guān)于探索性問(wèn)題,主要探討“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習未來(lái)走向,內容在第六章。相應觀(guān)點(diǎn)有:(1)思想方面將融合全納教育,使“尊重自己”與“尊重世界”有效融合,將跨文化學(xué)習提升至人類(lèi)命運共同體發(fā)展新境界。 (2)技術(shù)方面則與智能技術(shù)融合發(fā)展。 智能技術(shù)賦予“互聯(lián)網(wǎng)+”更多可能,但它不是目的,應當回歸人的生命價(jià)值,基于“人”的學(xué)習需求來(lái)設計、開(kāi)發(fā)、建設“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習新生態(tài),助力人類(lèi)理解包容、和諧共處。 (3)數字時(shí)代人類(lèi)命運共同體是“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習的發(fā)展趨向。 從數字化生存到數字時(shí)代人類(lèi)命運共同體構建,是“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習的內在發(fā)展邏輯。 我們應立足社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān),堅持開(kāi)放與創(chuàng )新,發(fā)展兼具全球視野與本土特色的“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習。
已有研究只是階段性成果,今后我們將繼續完善與拓展:一是致力于中國本土學(xué)習者的跨文化學(xué)習能力提升,將尊重自己的本土文化自信與尊重世界的文化理解包容有效融合,以更好地實(shí)現跨文化學(xué)習雙向交流。 二是做我國周邊不同文化場(chǎng)域的對比分析。目前,歐美文化場(chǎng)域相關(guān)研究較多,我國周邊文化場(chǎng)域研究相對較少,當條件具備時(shí),將我國文化場(chǎng)域與周邊其他文化場(chǎng)域做對比分析。 三是嘗試與東盟國家相關(guān)研究機構加強溝通與交流。 如新加坡東南亞研究所,印度尼西亞哈比比研究中心、國際戰略研究中心、印度尼西亞大學(xué)東盟研究中心,馬來(lái)西亞馬來(lái)亞大學(xué)中國研究所,越南社會(huì )科學(xué)院中國—東盟研究中心,老撾社會(huì )科學(xué)院,菲律賓馬尼拉大學(xué)亞洲研究中心,文萊大學(xué)亞洲研究所,柬埔寨皇家研究院,緬甸戰略與國際問(wèn)題研究所等。
本書(shū)是團隊多年研究工作的結晶,書(shū)稿由朱敬、駱先榮、朱藝華和蘇巖等共同負責。其中,第一章由朱敬負責撰寫(xiě),第二章由朱敬、朱藝華、蘇巖負責撰寫(xiě),第三章由朱敬、駱先榮、蘇巖負責撰寫(xiě),第四章由朱藝華、蘇巖、駱先榮負責撰寫(xiě),第五章由朱敬、駱先榮負責撰寫(xiě),第六章由朱敬、朱藝華負責撰寫(xiě),第七章由朱敬負責撰寫(xiě)。 駱先榮、朱藝華負責統稿工作。
本書(shū)只是節點(diǎn),并非終點(diǎn)! 在瞬息萬(wàn)變中,享受過(guò)程,擁抱未來(lái)!
朱敬
2022 年 3 月
