總序
絲綢之路曾經(jīng)塑造了過(guò)去的世界， 甚至塑造了當今的世界， 也將塑造未來(lái)的世界。
2013 年， 習近平總書(shū)記提出共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”的重大倡議， 得到國際社會(huì )高度關(guān)注。在經(jīng) 濟全球化背景下，復興絲綢之路，屬于“中國夢(mèng)”的重要部分。從歷史發(fā)展的眼光審視，絲綢之路彰顯的是一種風(fēng)雨兼程、同舟共濟、心手相連的人類(lèi)命運共同體意識。在 21 世紀的今天，我們 有責任保存好絲綢之路這張識路地圖，將它交給子孫后代，交給未來(lái)，交給與我們共生共榮、共建共享的世界。
昌吉回族自治州作為絲綢之路核心區的一個(gè)重要節點(diǎn)，具有深遠的歷史價(jià)值和現實(shí)意義。昌吉，地處天山北麓、準噶爾盆地東南緣，古稱(chēng)庭州。此區域為橫亙南部天山的北坡，習慣稱(chēng)之為“天山北坡”。昌吉歷史悠久，早在新石器時(shí)期就有原始人類(lèi)活動(dòng)。西漢神爵二年（公元前60年），漢朝設西域都護府后，歷代中央 王朝均在此設官置府。1954 年，昌吉建州。
昌吉有驕人的輝煌和繁榮。歷史上，隨著(zhù)絲綢之路開(kāi)通，數千年來(lái)昌吉都是主要的通道區域，素有“絲路要沖，黃金通衢”之譽(yù)。區域內的神山博格達、漢代疏勒城、唐代北庭都護府、元代別失八里城、清代東西方商貿大道樞紐古城奇臺， 以及木壘四 道溝出土的天山地區最早的谷子與小麥、呼圖壁的康家石門(mén)子巖 刻畫(huà)、 瑪納斯的天山碧玉等，俱為新疆歷史的見(jiàn)證。新中國成立以來(lái)，昌吉這片古老而神奇的熱土開(kāi)辟了歷史發(fā)展的新紀元。西部大開(kāi)發(fā)戰略的實(shí)施， 給昌吉的全面振興帶來(lái)了寶貴的機遇， 經(jīng) 濟社會(huì )持續快速發(fā)展，現代化建設日新月異。
今天，昌吉州獨特的天山北麓經(jīng)濟帶地理區位、 厚重的絲綢之路歷史底蘊， 在“一帶一路”倡議核心區新疆發(fā)展大潮中又一次重回潮頭。
以史為鑒，可以知興替。
絲綢之路文化叢書(shū)的出版， 有助于我們更好地了解昌吉的過(guò) 去，把握昌吉的今天，展望昌吉美好的未來(lái)。
叢書(shū)歷史篇包含《天山的種子——木壘的歷史與文化》《古城駝鈴——湮沒(méi)的絲路奇臺商道》《神山博格達》《天山女神——康 家石門(mén)子巖刻畫(huà)文化探新》《天山瑰寶——瑪納斯碧玉的前世今生》五卷，通過(guò)山川風(fēng)物的開(kāi)掘呈現，涵蓋絲綢之路精華焦點(diǎn)，重現“一帶一路”倡議途經(jīng)的千年古跡、滄桑古道。
叢書(shū)內容精當，史料翔實(shí)，脈絡(luò )清晰，圖文并茂，融知識性、讀性于一體，為廣大讀者提供了一種獨出心裁的視角，讓我們有了一個(gè)了解昌吉歷史文化的讀本，有了一個(gè)展示昌吉歷史文化 的窗口。
歷史文化是一個(gè)地方的根脈與靈魂?；仡櫜⑹崂聿臍v史文化，可以從一個(gè)極為重要的角度了解中華文明及其對人類(lèi)文明的偉大貢獻， 延續優(yōu)秀文化之脈，增強我們創(chuàng )建現代文明的自信 心與自豪感。
回顧歷史的進(jìn)程，我們深深地感到，每一代人都承擔著(zhù)自己的歷史使命。在建設中國特色社會(huì )主義的道路上，在實(shí)現中華民族偉大復興的進(jìn)程中，奮發(fā)圖強，加快發(fā)展，為昌吉的全面振興奠定堅實(shí)的基礎，是我們義不容辭的責任。知史明志，我們應當多一點(diǎn)責任感和緊迫感，以求無(wú)愧于歷史。
我們堅信，昌吉在共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”的進(jìn)程中必將再創(chuàng )輝煌，昌吉的明天將會(huì )更加美好。
序言
新疆康家石門(mén)子巖刻畫(huà)位于新疆呼圖壁縣西南部山區的侏羅紀砂礫巖崖壁上，所在地是中國最長(cháng)的侏羅紀山脈，形成于 7000 萬(wàn)年前的喜馬拉雅造山運動(dòng)， 被稱(chēng)為“天山地理風(fēng)光走廊”， 而此處的侏羅紀山脈，是新疆侏羅紀地質(zhì)地貌的標志地， 有“百里丹霞麗景”之美譽(yù)?？导沂T(mén)子巖刻畫(huà)代表著(zhù)古代天山部族的社會(huì )文化行為，它的發(fā)現為我們打開(kāi)了一扇了解該區域史前藝術(shù)造型、宗教信仰和史前文化的大門(mén)。
經(jīng)專(zhuān)家學(xué)者多年來(lái)的考察研究認定，康家石門(mén)子巖刻畫(huà)是亞 歐草原，尤其是天山草原地帶最為重要的古代崖刻藝術(shù)精品，就其藝術(shù)水準、社會(huì )功用、 思想內容而言，既是絲綢之路亞歐草原 地帶史前頂級藝術(shù)品，其所在地也是天山地區早期游牧部族人群 最大的祭祀圣壇。 巖刻畫(huà)的發(fā)現與研究迄今已近 40 年， 成果蔚 為大觀(guān)，主要研究者為王炳華先生（專(zhuān)著(zhù)與論文），其他學(xué)者的研 究是在王炳華先生的學(xué)術(shù)成果的基礎上進(jìn)一步的專(zhuān)項內容學(xué)術(shù)研 究， 有補益增新。 學(xué)術(shù)界關(guān)于核心文化內涵的主流觀(guān)點(diǎn)均為原始 思維“生殖崇拜”，關(guān)于巖刻畫(huà)的年代雖然有不同意見(jiàn)，大體也認可王炳華先生判定的距今 3000年左右的觀(guān)點(diǎn)。
康家石門(mén)子巖刻畫(huà)主要集中在60平方米左右的范圍內，男女 舞蹈的情景人物總數有300多人。其規模之恢宏，造型之優(yōu)美，人像之碩大，技藝之?huà)故?，都堪稱(chēng)舉世無(wú)雙的精品。前輩學(xué)者研 究認定巖刻畫(huà)的基本主題，是追求氏族、部落群體能有強大的生殖繁衍能力。我們研究的新進(jìn)展在于，在判定康家石門(mén)子巖刻畫(huà) 第一階段人物圖像以倒三角紋構圖的上區七位人像為主，而且人像均為女相的前提下，認定其所蘊含的女神崇拜文化已經(jīng)是天山史前社會(huì )高度發(fā)展和較為完善的系統原始宗教思想。同時(shí)，我們研究發(fā)現，巖刻畫(huà)早期畫(huà)面并無(wú)夸張突出的男性生殖器刻畫(huà)， 男 性生殖器刻畫(huà)是一種較為特殊的反?，F象。也就是說(shuō)人像畫(huà)面刻 有男性生殖器圖案的均位于巖刻畫(huà)下部區域， 而且畫(huà)面的打破關(guān) 系說(shuō)明這些男性生殖器圖案基本上是后來(lái)加刻的，應該是后一階 段進(jìn)入天山呼圖壁的不同文化部族對原有主題明確的女神崇拜、天崇拜文化的修改或者說(shuō)反動(dòng)。
此外， 康家石門(mén)子巖刻畫(huà)所在的丹霞山體具有幾個(gè)特殊甚至 可以說(shuō)是奇異的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)以及其他身體感受特點(diǎn)：一是自然景 象氣象萬(wàn)千，如同人間仙境；二是丹霞山體如同仙山、天柱、天梯、神樹(shù)通天入地；三是巖刻山下氣候溫和， 陽(yáng)光普照，生命之氣充沛； 四是巖刻山的巖層節理層層遍生野蔥，直觀(guān)猶如“蔥 嶺”；五是萬(wàn)物之聲回旋入耳，絲絲入扣猶如天籟；六是整個(gè)天 山山脈東西長(cháng)達2500多公里，南北寬約300公里，河谷盆地無(wú)數，唯獨巖刻山無(wú)論山形、氣候、四個(gè)方向視覺(jué)景觀(guān)等均為上佳之選。
巖刻畫(huà)位于山體高達 200 多米處， 山勢陡峻， 峭壁如削，丹霞砂巖根部巖面。巖刻畫(huà)畫(huà)面主要集中于山根巖體向外傾斜裸露巖面中央位置的底部巖面上，東西寬約12.5米，最低處巖刻畫(huà)面距地面高約2米，最高處巖刻畫(huà)面距地面高約8米，系古代天山史前 部族的社會(huì )文化行為而非個(gè)人涂鴉。
以上這些特異之處，極有可能在我們的史前先人刻制這些巨幅巖刻畫(huà)藝術(shù)品之初，就是選址重點(diǎn)關(guān)注的內容，也有巖刻畫(huà)重要社會(huì )文化意蘊所包含的自然環(huán)境因素，這些恰好也是本書(shū)關(guān)注的重要方面。
2017年8月2日至5日，在呼圖壁縣委縣政府的支持下，來(lái)自中國社科院考古研究所、中國社科院世界宗教研究所、中國社科院邊疆研究所、首都師范大學(xué)儒教文化研究中心、國家博物館考古部、中央民族大學(xué)考古學(xué)系、四川省成都文物考古研究院、四川省涼山彝族自治州考古所與博物館、伊犁師范大學(xué)歷史學(xué)院以 及美國加州大學(xué)伯克利分校、馬來(lái)西亞道教學(xué)院等海內外專(zhuān)家學(xué)者對新疆呼圖壁縣康家石門(mén)子巖刻畫(huà)進(jìn)行了深入的實(shí)地考察，并進(jìn)行多場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。大家達成幾點(diǎn)共識：
第一，新疆呼圖壁巖刻畫(huà)是青銅器時(shí)代極為寶貴的人類(lèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“古絲綢之路”天山道典型性的史前宗教文化圣地，是古代歐亞大陸多元文明雙向交流的關(guān)鍵性節點(diǎn)，具有非常重要的歷史考古價(jià)值，其背后的神秘圖像符號在召喚我們更多地關(guān)注新疆地區豐富的多元文化和歷史地位。
第二，新疆呼圖壁巖刻畫(huà)是中國青銅時(shí)代規模最大的“巫君（王）合一”崇拜遺跡，保存著(zhù)相當完整的亞歐大陸太陽(yáng)（天）崇拜、雙馬神崇拜、女神崇拜等文化元素，與中國西南橫斷山區的青銅樹(shù)形器具有相當吻合的文化同源關(guān)系， 是天山道與西南藏彝 走廊古代多元文明交流和族群互動(dòng)的重要橋梁。
第三，新疆呼圖壁巖刻畫(huà)所展現的集體性、規模性的巫舞形態(tài)，是《山海經(jīng)》等中國古文獻及各地考古發(fā)現的西王母人物造型的重要文化原型，對中國古代特別是西南地區的西王母信仰觀(guān)念的變遷具有深遠的影響。學(xué)術(shù)界對新疆呼圖壁巖刻畫(huà)與西王母起源的關(guān)系，應開(kāi)展更為深入的跨學(xué)科合作研究。
第四，居于昆侖山的西王母形象是考古器物搖錢(qián)樹(shù)上的關(guān)鍵母題，它是西漢以來(lái)的中華文明吸納、融合歐亞文明的文化成果之一，同時(shí)也是新石器時(shí)代晚期以來(lái)歐亞草原和邊地半月形文化傳播地帶的青銅文明主動(dòng)融入華夏文明進(jìn)程的縮影。以新疆呼圖 壁巖刻畫(huà)為代表的西北、西南等地區的古廊道為我們了解博大精 深的中華文明文化多元一體格局打開(kāi)了一扇門(mén)。
第五，新疆呼圖壁巖刻畫(huà)的多元文化密碼尚未完全向世人開(kāi)啟，諸如生殖崇拜母題只是不同時(shí)代的巖刻畫(huà)主題的部分文化元素，不能代表呼圖壁巖刻畫(huà)所潛藏的其他更為關(guān)鍵的中西文明交流的意義。社會(huì )各界人士應該對如何傳承這份人類(lèi)古文化遺產(chǎn)達成廣泛的共識，特別是要做好考古工作規劃和文化保護規劃， 從 而豐富國家“一帶一路”倡議的新的歷史與文化內涵。
我們的研究發(fā)現，康家石門(mén)子巖刻畫(huà)女神崇拜文化與四川省涼山彝族自治州鹽源縣發(fā)現的青銅樹(shù)形器中人像以及文化內容高 度關(guān)聯(lián)，并與中國早期西王母文化的起源直接關(guān)聯(lián)。此外，巖刻 畫(huà)還與中國古代普遍存在的女神崇拜、太陽(yáng)崇拜、天梯神樹(shù)崇拜、天柱山岳崇拜、天崇拜等文化一脈相承，是一種古代中國文化共 同體現象。本書(shū)在嘗試討論上述文化內涵之同時(shí)，力圖闡明古代天山地區實(shí)質(zhì)存在的中國核心文化底蘊，以期為新疆的文化旅游事業(yè)提供可資利用的優(yōu)良資源，并同時(shí)服務(wù)于新疆社會(huì )長(cháng)治久安的發(fā)展需要。
