著(zhù)名漢學(xué)家顧彬教授以豐富的外文資料、融貫中西的學(xué)識，對近年來(lái)德語(yǔ)、英語(yǔ)世界所出版的漢學(xué)新書(shū)中所涉及的新譯本、新材料、新觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了介紹和討論，其中絕大多數的材料都是第一次被介紹到中國來(lái)。同時(shí)，他也對中西文化在文、史、哲等領(lǐng)域的異同進(jìn)行了深入探討。材料新穎別致，分析鞭辟入里，是了解西方漢學(xué)界學(xué)術(shù)前沿的最佳捷徑。

顧彬教授這本新書(shū)，主要介紹了近年來(lái)漢學(xué)新書(shū)中的新譯本、新材料、新觀(guān)點(diǎn)，書(shū)中絕大多數的材料都是第一次被介紹到中國來(lái)。作者也深入探討了中西文化在文、史、哲等領(lǐng)域的異同。本書(shū)材料新穎別致，分析鞭辟入里，是了解漢學(xué)前沿的最佳捷徑。

顧彬，1945年生于德國下薩克森州策勒市，波恩大學(xué)漢學(xué)系主任教授，北京外國語(yǔ)大學(xué)客座教授。世界著(zhù)名的漢學(xué)家、翻譯家、作家，德國翻譯家協(xié)會(huì )及德國作家協(xié)會(huì )成員。以德文、英文、中文出版的專(zhuān)著(zhù)、譯著(zhù)和編著(zhù)有50多部，主要作品和譯著(zhù)有《中國詩(shī)歌史》、《二十世紀中國文學(xué)史》、《魯迅選集》（六卷本），等等?！　?p/>

李雪濤，1965年生于江蘇省徐州市。德國波恩大學(xué)文學(xué)碩士、哲學(xué)博士。北京外國語(yǔ)大學(xué)教授、博士生導師。主要從事海外漢學(xué)、德國哲學(xué)以及中國佛教史的研究。出版專(zhuān)著(zhù)、編著(zhù)、譯著(zhù)多種，并主持翻譯了顧彬教授主編的十卷本《中國文學(xué)史》。

熊英，1977年生于湖北監利，2003年畢業(yè)于湖北大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院，獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位，留校任教至2011年。2008—2009年任美國孟菲斯大學(xué)孔子學(xué)院教師。北京外國語(yǔ)大學(xué)博士生?，F主要從事羅存德（W. Lobscheid）、概念史以及19世紀中國女性形象等研究。2012年10月至2013年9月訪(fǎng)學(xué)于英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院，獲2012年度美國舊金山大學(xué)馬愛(ài)德中西文化研究獎學(xué)金。

一 開(kāi)場(chǎng)白 / 1

二 司徒漢的漢詩(shī)德譯 / 5

三 17—18世紀的木版畫(huà)及德國漢學(xué)的早期歷史 / 32

四 中西方對于死亡的認識 / 57

五 再談中西方對死亡的認識及其他 / 73

六 中西方對戰爭的認識 / 84

七 詩(shī)歌、漢學(xué)、Nation及其他 / 100

八 中西對“笑”的看法 / 124

九 中西對于“身”與“體”的認識 / 137

十 《圣經(jīng)》與中國現代文學(xué) / 159

十一 高延的生平及其漢學(xué)研究 / 169

十二 對郁達夫小說(shuō)的解讀 / 192

十三 編后記 / 211

外國人名索引 / 215

顧彬教授以豐富的外文資料對西方漢學(xué)所取得的新成就進(jìn)行了介紹和討論，尤其是圍繞近年來(lái)德語(yǔ)、英語(yǔ)世界所出版的漢學(xué)新書(shū)中所涉及的新譯本、新材料、新觀(guān)點(diǎn)而展開(kāi)，其中也包括了對中西文化在文、史、哲等領(lǐng)域異同的深入探討。這里，絕大多數的材料都是第一次被介紹到中國來(lái)。不論是材料的新穎還是理論的深刻方面，本書(shū)都是很值得一讀的。

一 開(kāi)場(chǎng)白

2011年9月13日，顧彬教授抵達北京的第二天，在北京外國語(yǔ)大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心開(kāi)始了他作為北外特聘教授的第一次演講課。

附錄1.1

Wolfgang Kubin (1945—)

中文名：顧彬。中文譯名：沃爾夫岡•庫賓。

德國著(zhù)名漢學(xué)家、詩(shī)人、作家、翻譯家。1945年生于德國下薩克森州策勒市。曾任波恩大學(xué)漢學(xué)系教授。研究領(lǐng)域為中國古典文學(xué)、中國現當代文學(xué)、中國思想史以及中國美學(xué)。主要作品和譯著(zhù)有：主編的10卷本《中國文學(xué)史》（其中6卷已由華東師范大學(xué)出版社出版了中文譯本），德文版《魯迅選集》6卷等。

現任北京外國語(yǔ)大學(xué)特聘教授，近期正在為德國赫爾德出版社（Verlag Herder）編寫(xiě)10卷本《中國思想經(jīng)典》，目前已經(jīng)出版了《孔子》、《老子》和《孟子》三種。

李雪濤教授：各位在座的同學(xué)，尊敬的顧彬教授，你們好！我們非常榮幸地邀請到顧彬教授來(lái)北外擔任特聘教授。大家知道，顧彬教授是德國著(zhù)名的漢學(xué)家、詩(shī)人，同時(shí)也是翻譯家。除此之外，他還有好多其他的頭銜。今年2月份，他從波恩大學(xué)（Universitt Bonn）榮休了，榮休之后，我們經(jīng)過(guò)多方的努力，邀請他來(lái)北外任特聘教授，為期五年。從現在開(kāi)始的未來(lái)五年之內，顧彬教授將生活在北外，生活在我們的校園之中。

顧彬教授不僅是位漢學(xué)家，同時(shí)也是作家和詩(shī)人。以前我留學(xué)波恩的時(shí)候，他每次舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì )，別人都會(huì )介紹說(shuō)他是“著(zhù)名的詩(shī)人”，接下來(lái)才說(shuō)“同時(shí)也是漢學(xué)家”，因此，他的“漢學(xué)家”的頭銜也常常讓位給了“詩(shī)人”。顧彬教授對于中國文學(xué)的研究是多方位的，對于中國當代文學(xué)的介紹、研究、翻譯，也是站在整個(gè)中華文明史或中國文化史的基礎之上進(jìn)行的。直到去年，他全部出齊了10卷本德文版《中國文學(xué)史》，其中5卷我們已經(jīng)翻譯成了中文，由華東師范大學(xué)出版社（上海）出版。我手里的這本是他寫(xiě)的《二十世紀中國文學(xué)史》，這是第二版，這本書(shū)在很短的時(shí)間內再版，在中國學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。2008年，我們在北外專(zhuān)門(mén)組織召開(kāi)了題為“漢學(xué)與國學(xué)的互動(dòng)——關(guān)于顧彬中國文學(xué)史”的研討會(huì )，并邀請了很多中國文學(xué)史家，比如嚴家炎（1933—）、肖鷹（1962—）等著(zhù)名學(xué)者，來(lái)北外跟顧彬教授一起座談。除了《中國文學(xué)史》之外，他還主編兩本雜志，現在在德國出版，一本是《袖珍漢學(xué)》（minima sinica），是關(guān)于中國人文精神的雜志；另一本是《東方方向》（Orientierungen），是關(guān)于東亞和東南亞文化的雜志。這兩本雜志主要刊登德文的文章，當然也有少量英文的文章，在整個(gè)德語(yǔ)界影響非常大。另外，他最近在赫爾德出版社（Herder Verlag）準備出版10卷本的中國思想家經(jīng)典文庫，大家看到的這兩本是《孔子》、《老子》，接下來(lái)還有《孟子》、《莊子》，等等。已經(jīng)出版的有三種：Konfuzius. Gesprche, Ausgewhlt, übersetzt und kommentiert von Wolfgang Kubin. Freiburg, Basel, Wien: Verlag Herder GmbH. 2011. Lao Zi (Laotse). Der Urtext. bersetzt und kommentiert von Wolfgang Kubin. 2011. Meng Zi. Reden und Gleichnisse. Ausgewhlt, übersetzt und kommentiert von Wolfgang Kubin. 2012.這里面除了他自己寫(xiě)的長(cháng)篇《導論》以外，主要是按一定的順序，帶著(zhù)德國的讀者閱讀原文，對中國的文化經(jīng)典作一次跨時(shí)空的當代闡釋。

圖1.1顧彬教授主編的刊物《袖珍漢學(xué)》2012年第1期書(shū)影

圖1.2顧彬教授主編的刊物《東方方向》2012年第1期書(shū)影

我覺(jué)得同學(xué)們今天特別幸運，因為在20世紀90年代，我也是想聽(tīng)顧彬教授的講座，但當時(shí)我要到德國波恩大學(xué)去注冊。從北京到法蘭克福的距離將近一萬(wàn)公里，而今天大家不用出校門(mén)就可以聽(tīng)到顧彬教授的報告，這是件多么幸運并值得高興的事情??！我一再強調，北外的海外漢學(xué)中心是一個(gè)國際性的學(xué)術(shù)機構，在這里同學(xué)們除了學(xué)知識、方法論之外，更重要的是要開(kāi)拓自己的學(xué)術(shù)視野。我們之所以要把顧彬教授這樣的著(zhù)名學(xué)者請來(lái)，也是基于這樣一個(gè)想法，就是要拓展同學(xué)們的視野。

本學(xué)期顧彬教授主要向同學(xué)們介紹德國乃至歐洲漢學(xué)研究的新視野。這些新視野包括翻譯方面的，對某些觀(guān)念的中西比較研究，個(gè)別專(zhuān)題的研究，等等。我本人對這些問(wèn)題同樣充滿(mǎn)著(zhù)期待。我認為，這樣的一個(gè)演講課可以為我們提供很多學(xué)術(shù)思考的方向，同時(shí)可以做很多跨學(xué)科、跨文化的對話(huà)。顧彬教授的語(yǔ)言能力非常強，他自20世紀70年代來(lái)過(guò)中國以后，跟中國的交往就沒(méi)有中斷過(guò)。很多著(zhù)名的中國作家、詩(shī)人都是他的朋友，在波恩的時(shí)候他們也常常住在顧彬教授的家中。有了這樣一層關(guān)系后，他對中國的理解自然不同于那些僅僅通過(guò)翻譯或者二手資料對中國進(jìn)行研究的漢學(xué)家。

下面有請顧彬教授開(kāi)始他精彩的演講。

二 司徒漢的漢詩(shī)德譯

2011年9月13日

李博士、同學(xué)們，你們好！我非常高興今天有機會(huì )正式在貴校上課，這是我向往已久的了。我昨天剛到北京，所以今天有點(diǎn)累。本來(lái)我打算問(wèn)你們的第一個(gè)問(wèn)題是：你們平時(shí)誰(shuí)能和我一起踢足球？但是我發(fā)現同學(xué)們當中大部分都是女生，所以今天問(wèn)你們這個(gè)問(wèn)題不合適。李博士給我看了你們的操場(chǎng)，很不錯。我想，在那里，我會(huì )找到我的球友的。

看得出來(lái)，這個(gè)學(xué)期我的任務(wù)是給你們介紹漢學(xué)有什么新書(shū)，有什么新的思想，有什么新的研究視野。漢學(xué)這個(gè)題目我講得比較多，但是我有一個(gè)毛病，就是不喜歡重復我自己，所以我過(guò)去發(fā)表的、過(guò)去說(shuō)過(guò)的，我都不會(huì )再介紹。這學(xué)期我會(huì )給你們介紹我以前沒(méi)有思考過(guò)、沒(méi)有研究過(guò)的問(wèn)題和沒(méi)有看過(guò)的書(shū)。今天，我想給你們介紹我第一位古代漢語(yǔ)老師，他叫Hans Stumpfeldt，中文名字叫司徒漢。如果我沒(méi)記錯的話(huà)，我是1967年在明斯特大學(xué)（Universitt Münster）認識他的。當時(shí)，我在這所大學(xué)學(xué)習神學(xué)，但在學(xué)了快兩年時(shí)，發(fā)現自己太年輕，不太了解當時(shí)那里具有代表意義的現代性神學(xué)。那時(shí)我已經(jīng)讀到過(guò)譯成德文、英文的唐代詩(shī)人李白（701—762）的詩(shī)歌，覺(jué)得也應該學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)古代漢語(yǔ)。于是，1967年10月，我開(kāi)始上司徒漢的古代漢語(yǔ)課。除了我之外，當時(shí)還有二十多人也上他的這門(mén)課。為什么那時(shí)有那么多人去上古代漢語(yǔ)課呢？他們中大部分人都是贊成“文革”的，覺(jué)得“文革”實(shí)現了他們的理想，所以他們應該學(xué)習漢語(yǔ)，可以直接讀毛主席語(yǔ)錄。但上了課以后，他們發(fā)現在課堂上并不能學(xué)到現代漢語(yǔ)，只能學(xué)一些古代漢語(yǔ)知識。所以，一個(gè)星期后，只有我和另外兩個(gè)學(xué)生堅持了下來(lái)，跟司徒漢學(xué)了近兩年的古代漢語(yǔ)。

附錄2.1

Hans Stumpfeldt (1940—)

中文名：司徒漢。中文譯名：漢斯•施圖姆菲爾德。

德國漢學(xué)家。曾在弗萊堡大學(xué)學(xué)習漢學(xué)、歷史學(xué)，1969年以《古代中國的國家憲法和疆域》（Staatsverfassung und Territorium im antiken China, 1970）的論文獲得博士學(xué)位。曾任漢堡大學(xué)中國語(yǔ)言和文化系主任。漢堡大學(xué)的漢學(xué)系有著(zhù)悠久的歷史，早在1909年就由著(zhù)名漢學(xué)家福蘭閣建立了德國第一個(gè)東亞語(yǔ)言與歷史研究所，并于1914年更名為中國語(yǔ)言和文化系。此后顏復禮、傅吾康等漢學(xué)家先后擔任該系主任。自傅吾康退休以后，司徒漢教授即接掌了這一歐洲漢學(xué)研究重鎮。司徒漢教授發(fā)表過(guò)孔子、孟子研究以及漢代詩(shī)歌研究等數十種論文和著(zhù)作。他對銀雀山一號漢墓出土竹簡(jiǎn)《王兵》的研究及其與《管子》的《七法》、《幼官》、《幼官圖》、《兵法》、《地圖》、《參患》等相似篇章關(guān)系研究的論文，在研究中國古代文獻的產(chǎn)生和形成的方法上作出過(guò)重大的貢獻。榮休后，司徒漢出版了包括《八十一首漢朝詩(shī)歌》在內的多種論、譯著(zhù)。

司徒漢是個(gè)非常好的老師，同時(shí)也特別嚴格。他非常認真，無(wú)論我有什么問(wèn)題，都可以問(wèn)他。如果有一天你們發(fā)現我辦公室的門(mén)開(kāi)著(zhù)，無(wú)論是在波恩還是在北京的辦公室，那是我跟他學(xué)的，因為他從來(lái)沒(méi)有把他辦公室的門(mén)關(guān)上過(guò)，都是敞開(kāi)著(zhù)的。所以無(wú)論你有什么問(wèn)題，無(wú)論什么時(shí)候，你都可以路過(guò)他的辦公室看看他在不在。如果他在的話(huà)，你可以隨時(shí)進(jìn)去跟他聊聊天。如果不是當時(shí)他非常耐心地回答了我所有問(wèn)題的話(huà)，有可能那個(gè)時(shí)候（1967—1968）我根本不會(huì )從神學(xué)轉到漢學(xué)，很可能會(huì )轉到哲學(xué)或日耳曼學(xué)方向去。

我離開(kāi)明斯特大學(xué)以后，司徒漢跟我的關(guān)系就不太好了。是什么原因，我也不清楚。他總是批評我，無(wú)論我出版什么書(shū)，他都覺(jué)得沒(méi)意思。特別是我最喜歡的一本書(shū)《空山》Wolfgang Kubin, Der durchsichtige Berg. Die Entwicklung der Naturanschauung in der chinesischen Literatur. Wiesbaden: Franz Steiner, 1985 (= Münchener Ostasiatische Studien; 39). 中文譯本有馬樹(shù)德譯：《中國文人的自然觀(guān)》（中國文化史叢書(shū)），上海：上海人民出版社，1990年版。，那是我的教授資格論文（Habilitation）。他卻說(shuō)：“你的博士論文《論杜牧的抒情詩(shī)》Wolfgang Kubin, Das Lyrische Werk des Tu Mu (803852). Versuch einer Deutung. Wiesbaden: Harrassowitz, 1976. 此書(shū)的部分譯文有沈勇譯：《杜牧的歷史觀(guān)及其與藝術(shù)之關(guān)系》，收入《從最小的可能性開(kāi)始》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年版，第384—395頁(yè)。寫(xiě)得不錯，但你那本《空山》沒(méi)什么意思。我不同意你把漢朝和唐朝放在一起，也不同意你分析唐詩(shī)的方式。我覺(jué)得你沒(méi)有辦法理解漢唐的詩(shī)歌，思路也不正確，所做的闡釋同樣是沒(méi)有道理的?！蔽腋静煌馑@么看我，那個(gè)時(shí)候他肯定有自己的觀(guān)點(diǎn)。那他現在對我還是這個(gè)態(tài)度嗎？不是！他現在性格完全變了，他經(jīng)常給我寫(xiě)很長(cháng)的信，感謝我使他走上了漢學(xué)之路。他為什么變成現在這樣？我也不太清楚，但可能有兩個(gè)原因：第一可能是因為年齡的原因。司徒漢今年七十歲了，他邀請我參加他的生日慶?；顒?dòng)，所以10月22日我會(huì )回德國漢堡去。他請我在生日會(huì )上朗誦我寫(xiě)的詩(shī)，以及我翻譯成德文的一些西方和中國當代詩(shī)人的詩(shī)歌。人老了以后會(huì )寬容，從而也會(huì )快樂(lè )，就像他現在一樣。他現在接受我，可能還有另外一個(gè)原因。以前我也總是批評他，因為他除了博士論文以外，幾乎沒(méi)有出版過(guò)什么書(shū)，也沒(méi)寫(xiě)過(guò)什么關(guān)于孔子(前551—前479)、孟子（前372—前289）的文章。最近他退休以后才開(kāi)始寫(xiě)書(shū)并出版。他剛出版了《說(shuō)苑》的德文譯本，馬上準備出版《孟子》的書(shū)。我今天要給你們介紹他的一本書(shū)，書(shū)名是《八十一首漢朝詩(shī)歌》。Hans Stumpfeldt, Einundachzig HanGedichte. Gossenberg: Ostasien Verlag, 2009.也許他現在每年都能出版一兩本書(shū)，心里沒(méi)有什么其他的負擔，可能他覺(jué)得自己解放了。也許他跟德國其他漢學(xué)家一樣，如果心里有什么問(wèn)題、靈魂有什么問(wèn)題的話(huà)，便寫(xiě)不出什么東西來(lái)，可能他到了七十歲前后就克服了這個(gè)困難。

司徒漢還有一點(diǎn)很奇怪，那就是他只研究漢朝。在德國，這不僅是他一個(gè)人，還有不少人也只研究漢朝，我不知道其中的原因是什么?，F任明斯特大學(xué)漢學(xué)系的主任教授艾默力也只研究漢朝，他的教授論文是關(guān)于漢朝的賈誼（前200—前168）。艾默力有同樣的問(wèn)題，除了博士論文以外，他基本上沒(méi)有寫(xiě)過(guò)第二部著(zhù)作，盡管他的研究是一流的。他告訴過(guò)我，他所寫(xiě)的關(guān)于賈誼的教授論文一輩子都不會(huì )出版的。

附錄2.2

Reinhard Emmerich (1954—)

中文名：艾默力。中文譯名：萊茵哈德•艾默理希。德國漢學(xué)家。生于1954年，曾在海德堡、漢堡和北京學(xué)習漢學(xué)、歷史和哲學(xué)。1984年在漢堡大學(xué)獲得博士學(xué)位，1985年在日本科學(xué)促進(jìn)會(huì )、洪堡基金會(huì )和德國研究基金會(huì )的資助下，在東京和華盛頓大學(xué)（西雅圖）做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。1992年獲教授資格。1997年至今任明斯特大學(xué)漢學(xué)教授。他的主要研究領(lǐng)域是先秦文學(xué)。他的博士論文是有關(guān)唐代思想家、文學(xué)家李翱的《李翱——一位中國士人的一生》（Li Ao (ca. 772ca. 841), ein chinesisches Gelehrtenleben. 1987），曾主編《中國文學(xué)史》［Reinhard Emmerich (Herausgeber), Chinesische Literaturgeschichte. Metzler; Auflage: 1(11. November 2004)］。

司徒漢代表著(zhù)德國的第二批漢學(xué)家。從德國來(lái)看，我們學(xué)術(shù)漢學(xué)的歷史才一百年，而實(shí)際上，歐洲的漢學(xué)，也包括德國漢學(xué)在內，有四百年的歷史。這說(shuō)明什么呢？一個(gè)漢學(xué)家應該掌握漢語(yǔ)，無(wú)論是現代漢語(yǔ)還是古代漢語(yǔ)。另外，他應該有一定的方法來(lái)做漢學(xué)研究。所以，一百年之前才出現了第一位真正的漢學(xué)家福蘭閣，他代表了第一代漢學(xué)家。第二代漢學(xué)家大多出生于20世紀30年代，司徒漢就是1941年出生的。那么德國第二代漢學(xué)家的特點(diǎn)是什么呢？他們基本上不會(huì )說(shuō)現代漢語(yǔ)，也不一定學(xué)過(guò)現代漢語(yǔ)，但他們對古代漢語(yǔ)掌握得特別好。一直到20世紀60年代末以前，德國大學(xué)里基本上沒(méi)有現代漢語(yǔ)課，只有波恩等一兩個(gè)地方開(kāi)設了這樣的課程。當時(shí)我在明斯特大學(xué)就只能學(xué)習古代漢語(yǔ)。那時(shí)的人們不僅看不起現代漢語(yǔ)，他們同時(shí)看不起所有的現代語(yǔ)言，因此我學(xué)了九年的拉丁文，六年的古代希臘文，卻只學(xué)了五年的英語(yǔ)。當時(shí)我們的老師都說(shuō)英語(yǔ)不重要，可以不學(xué)英語(yǔ)，但是應該學(xué)拉丁文、希伯來(lái)文、古代希臘文。那時(shí)我們都相信我們的老師，可以不學(xué)現代法語(yǔ)、現代英語(yǔ)，等等。

附錄2.3

Otto Franke (1863—1946)

中文名：福蘭閣、傅蘭克。中譯名：奧托•弗蘭克。

德國漢學(xué)家。1863年出生于德國中北部。1886年獲得哥廷根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位（印度學(xué)）。1888年來(lái)華，先后在北京、天津、上海等地的德國公使館服務(wù)達十三年（至1901年）之久。1901年回到德國之后，他主要給《科隆報》（Klnische Zeitung）等報刊撰寫(xiě)中國當代

政治、經(jīng)濟、文化的報道和評論文章。1907年底他在柏林大學(xué)完成了教授資格論文（Habilitation）：《漢學(xué)研究的任務(wù)和方法》（Aufgaben und Methoden der Sinologie），之前他也完成了一系列與傳統漢學(xué)研究密切相關(guān)的研究成果。1909年他被任命為漢堡殖民學(xué)院新成立的漢學(xué)系的主任教授，后來(lái)福蘭閣將漢學(xué)系命名為“中國語(yǔ)言與文化系”（Seminar für Sprache und Kultur Chinas）。

福蘭閣撰寫(xiě)了一系列重要的漢學(xué)著(zhù)作，其中最重要的有：1911年出版的論文集《東亞的重組：論遠東政治和文化的發(fā)展進(jìn)程》（Ostasiatische Neubildungen. Beitrge zum Verstndnis der politischen und kulturellen Entwicklungsvorgnge im Fernen Osten），對1902—1909年之間的中國政治和文化發(fā)展進(jìn)行了評述。5卷本的《中華帝國史》（Geschichte des chinesischen Reiches. 19321952）則從儒家哲學(xué)和歷史的角度出發(fā)，對中國幾千年來(lái)的政治、思想史進(jìn)行了系統的闡述。1954年，在福蘭克去世九年后，他的回憶錄《兩個(gè)世界的回憶：有關(guān)我生活的邊注》（Erinnerungen aus zwei Welten. Randglossen zur eigenen Lebensgeschichte. 1954）在柏林出版，對他幾十年所從事的漢學(xué)事業(yè)進(jìn)行了回顧。

到了20世紀70年代以后，德國的漢學(xué)發(fā)生了很大的變化。司徒漢是位真正的語(yǔ)言學(xué)家，或者說(shuō)是訓詁學(xué)家，同時(shí)也是歷史學(xué)家。除了訓詁學(xué)以外，他基本上沒(méi)有什么研究方法。他能夠翻譯，能告訴你在文本里有什么不清楚的地方，有哪些漢字有些奇怪，有哪些漢字用錯了，或是印錯了，等等。司徒漢已經(jīng)退休了，但他還是每天去辦公室，為學(xué)生提供指導。德國的大學(xué)跟中國大學(xué)情況不同，我們可以當一輩子的教授。我退休了之后也能招收博士生，我們自己能決定如何上課、考試等事情，是否招收博士生也取決于一個(gè)教授本身。

一般來(lái)說(shuō)，教授退休以后，特別是在漢學(xué)界，他會(huì )繼續上課、培養學(xué)生。如果說(shuō)司徒漢代表第二代漢學(xué)家，沒(méi)有什么方法，但這不代表第三代漢學(xué)家也沒(méi)有方法，我是其中之一。我們都是二戰之后出生的，但卻有自己的研究方法。什么樣的研究方法呢？這不太好說(shuō)。我覺(jué)得什么方法都可以用，這些可能來(lái)自于日耳曼學(xué)、哲學(xué)或神學(xué)，而且不一定只用一個(gè)固定的方法來(lái)進(jìn)行研究。

附錄2.4

Wolfgang Franke (1912—2007)

中文名：傅吾康。中文譯名：沃爾夫岡•弗蘭克。

德國漢學(xué)家和戰后漢堡學(xué)派的主要代表人物。傅吾康是著(zhù)名漢學(xué)家福蘭閣的小兒子，于1912年生于漢堡。曾任漢堡大學(xué)中國語(yǔ)言文化系主任教授多年。他的主要研究方向為明清史、中國近代史和近代東南亞華人碑刻史籍，著(zhù)作豐富。20世紀70年代他在馬來(lái)亞大學(xué)從事教學(xué)和研究多年，退休后多年生活在馬來(lái)西亞。2007年在柏林逝世。

1930—1935年傅吾康就學(xué)于德國柏林及漢堡大學(xué)，專(zhuān)攻漢學(xué)、日語(yǔ)及中國近代史。1935年獲漢堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1937年來(lái)華，任北平中德學(xué)會(huì )秘書(shū)、干事、總編輯等職。傅吾康在20世紀50—70年代還先后擔任了美國哈佛大學(xué)客座研究員,吉隆坡馬來(lái)西亞大學(xué)、新加坡南洋大學(xué)和檀香山夏威夷大學(xué)的客座教授,德國東亞協(xié)會(huì )主席等職。德中建交，任外交部訪(fǎng)華團顧問(wèn)。著(zhù)名的德國東亞學(xué)術(shù)雜志《遠東學(xué)報》（Oriens Extremus）也是他倡導創(chuàng )辦的。他晚年潛心收集和研究東南亞華文碑銘史料，出版有多種東南亞華文碑銘的拓片集。

2013年1月社會(huì )科學(xué)文獻出版社（北京）出版了傅吾康的回憶錄《為中國著(zhù)迷》（Im Banne Chinas）的中譯本。

德國的漢學(xué)沒(méi)有什么主流，基本上都是漢學(xué)家的性格和興趣決定了他去做哪些方面的漢學(xué)研究。在這個(gè)方面，我們跟美國完全不一樣。美國漢學(xué)有主流，如果你不屬于主流，在美國大學(xué)就不會(huì )有什么希望，比如，給我很深印象的、讓人可怕的主流之一——后殖民主義，幾乎完全破壞了美國漢學(xué)。我在這個(gè)方面寫(xiě)過(guò)一些文章，大家可以找來(lái)看一下。比較集中的觀(guān)點(diǎn)可以參考顧彬教授的文章：《略談波恩（漢學(xué)）學(xué)派》，收入魏思齊編：《位格和個(gè)人概念在中國與西方：Rolf Trauzettel教授周?chē)牟ǘ鳚h學(xué)學(xué)派》，臺北：輔仁大學(xué)出版社，2006年版，第401—407頁(yè)。

附錄2.5

Ulrich Unger(1930—2006)

中文名：翁有禮。中文

譯名：烏爾里希•翁格爾。

德國漢學(xué)家。1930年出生于萊比錫。翁有禮從1966年至1996年在明斯特大學(xué)任漢學(xué)教授。他的研究重點(diǎn)是中國古代文學(xué)，即公元前5至3世紀中國的口語(yǔ)。他致力于中國的古音構擬的工作。1998年以來(lái)，翁有禮任“古代漢語(yǔ)詞典”（Wrterbuch des Klassischen Chinesisch）的項目負責人。他開(kāi)發(fā)了自己的中國古典轉錄方法，即所謂的“昂格爾系統”（UngerSystem）。著(zhù)有3卷本《古代漢語(yǔ)入門(mén)》（Einführung in das klassische Chinesisch. 1985），多年來(lái)被指定為德國大學(xué)漢學(xué)系古代漢語(yǔ)的教學(xué)用書(shū)。

圖2.1信奉文本上的中國文化

的德國漢學(xué)家翁有禮

包括司徒漢和他的老師翁有禮在內。我也是翁有禮的學(xué)生，他以前在明斯特大學(xué)任教，前幾年去世，他的古代漢語(yǔ)特別好。翁有禮很有代表性，他覺(jué)得沒(méi)必要去中國，他從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)這里，他的中國是一個(gè)文本上的中國。我還記得有一次在他的課上，他告訴我：“你知道香港人看什么《孟子》嗎？他們看的是現代漢語(yǔ)的《孟子》?！彼堰@個(gè)叫“中國的文化衰落”。他覺(jué)得沒(méi)必要把《孟子》翻譯成現代漢語(yǔ)，沒(méi)必要到中國去，沒(méi)必要學(xué)現代漢語(yǔ)，等等。但實(shí)際上，他自己在民主德國的時(shí)候還學(xué)過(guò)現代漢語(yǔ)。因為他是第一個(gè)把魯迅（1881—1936）的《阿Q正傳》翻譯成德文的德國人。民主德國不主張學(xué)習古代漢語(yǔ)，而主張學(xué)習現代漢語(yǔ)。但奇怪的是，他們在培養現代漢語(yǔ)人才方面也沒(méi)有取得什么成就，他們每年才培養一兩個(gè)人作為大使館的翻譯。

接下來(lái)我給你們介紹司徒漢在2009年出版的《八十一首漢朝詩(shī)歌》這本書(shū)。這本書(shū)里包括了漢詩(shī)的漢語(yǔ)原文、翻譯、注釋、介紹和解釋。另外，這本書(shū)是按照分類(lèi)的主題編寫(xiě)的，主題有“皇帝與王子”、“文人”、“女詩(shī)人”、“平凡的日子”、“悲哀”和“愛(ài)情”等，還有曹操（155—220）、曹植（192—232）、曹丕（187—226）三位詩(shī)人的詩(shī)。司徒漢的德文很漂亮，你讀這本書(shū)就會(huì )感受到這一點(diǎn)。我為什么告訴你們他的德文很好呢？因為有一些德國漢學(xué)家的德文很糟糕，他們覺(jué)得中文好就什么都好了。但

德文非常復雜，特別是做翻譯的時(shí)候。我自己的身份之中，還有

一個(gè)可能你們不太熟悉，那就是譯者，至今我已經(jīng)翻譯了五十多本書(shū)。在翻譯中我遇到的問(wèn)題不一定在中文，而是在德文方面，好的德文的確很難。如果一個(gè)譯者的德文不好，無(wú)論他翻譯什么，書(shū)一定賣(mài)不出去。司徒漢在這個(gè)方面是做得很好的，他的德文很優(yōu)美，翻譯得很到位。

圖2.2《八十一首漢朝詩(shī)歌》一書(shū)德文版書(shū)影（左）以及第一章的章名（右）

通過(guò)這本書(shū)，我們也能思考司徒漢還沒(méi)有注意到的一些比較大的問(wèn)題。比如說(shuō)我一直以來(lái)研究的“憂(yōu)郁”問(wèn)題，英文是melancholy，中文可以譯成“憂(yōu)郁”或“憂(yōu)郁癥”。憂(yōu)郁癥是depression，是一種病。如果得了憂(yōu)郁癥（depression）的話(huà)，得去看醫生。例如波鴻魯爾大學(xué)（Ruhr Universitt Bochum）的漢學(xué)家馬漢茂得了憂(yōu)郁癥，拒絕大夫的幫忙，在1999年跳樓自殺了，非?？上?。一個(gè)人如果只是很憂(yōu)郁（melancholic）的話(huà)，是沒(méi)關(guān)系的。從德國的憂(yōu)郁史來(lái)看，憂(yōu)郁是一個(gè)現代人應該有的態(tài)度，是一種很好的態(tài)度。一個(gè)人如果不憂(yōu)郁的話(huà)，就不能做一個(gè)很好的學(xué)者，不可能成為一個(gè)很好的文人、詩(shī)人，等等。憂(yōu)郁似乎和文化、學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)、醫術(shù)、文學(xué)是分不開(kāi)的。那么憂(yōu)郁是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？我剛剛提到的現代性的憂(yōu)郁在文藝復興時(shí)期以后才出現。文藝復興以前，人們有的可能只是悲哀的感覺(jué)，英文是sad，悲哀、難過(guò)。這兩者的區別是什么呢？從哲學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)來(lái)看，你今天憂(yōu)郁、明天憂(yōu)郁、一輩子憂(yōu)郁，這是你對生活的態(tài)度，不需要什么原因。但難過(guò)、悲哀（sad）則有一個(gè)具體的原因。比方說(shuō)，你的妻子或你的丈夫出門(mén)了，沒(méi)回來(lái)，所以你難過(guò)，但是如果他（她）回來(lái)的話(huà)，你會(huì )高興。這個(gè)區別非常重要。我記得在意大利舉行過(guò)一次關(guān)于中國感情、中國情緒歷史的會(huì )議。意大利有個(gè)漢學(xué)家用漢語(yǔ)或英文寫(xiě)中國感情史、情緒史，寫(xiě)得非常有意思。他知道我一直在研究憂(yōu)郁，所以請我談一談中國文化和憂(yōu)郁（melancholy）的問(wèn)題。我那個(gè)時(shí)候就提出歐洲自文藝復興開(kāi)始有憂(yōu)郁，但是中國到五四運動(dòng)時(shí)期才有。有一個(gè)美國學(xué)者站起來(lái)說(shuō)：“不能說(shuō)我們有，中國沒(méi)有，應該說(shuō)我們有，中國也有?！钡菓n(yōu)郁對很多人來(lái)說(shuō)不一定是好事，但是為什么因為我憂(yōu)郁，中國人也應該憂(yōu)郁呢？也許中國人并不想憂(yōu)郁。后來(lái)，他勉強我同意中國從《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始有歐洲性的憂(yōu)郁的說(shuō)法，等等。今年4月份，我在科隆的一個(gè)會(huì )議上又談到憂(yōu)郁，我重新談了談在意大利已經(jīng)說(shuō)過(guò)的問(wèn)題，這同時(shí)也是一個(gè)翻譯的問(wèn)題。比如你們在讀司徒漢寫(xiě)的《八十一首漢朝的詩(shī)歌》時(shí)會(huì )發(fā)現，詩(shī)人用得最多的漢字是郁、悲、愁。怎么翻譯呢？可以譯成melancholic嗎？還是應該翻譯成sad?我覺(jué)得不能譯成melancholy，應該譯作sad。無(wú)論如何，這本書(shū)會(huì )讓你用心思考悲哀、憂(yōu)郁、發(fā)愁的問(wèn)題。那漢朝的詩(shī)歌一直都用悲、郁、愁嗎？也不是。你們在《楚辭》里面也會(huì )發(fā)現愁用得不少。唐朝的詩(shī)人，比如說(shuō)李白也愛(ài)說(shuō)發(fā)愁。那么，在《楚辭》、漢朝的詩(shī)歌，還有在李白的詩(shī)里，發(fā)愁的“愁”的內容是一樣的嗎？還是有所區別呢？應該是有區別的，只是現在我還不太清楚區別在哪里。

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