林賢治筆下的魯迅，是一個(gè)叛逆者、復仇的戰士、舉火把的人、無(wú)政府主義者、鄉土詩(shī)人、守夜者、真正的知識分子，是“一個(gè)從無(wú)愛(ài)的人間走來(lái)的人，一個(gè)向墳的過(guò)客，一個(gè)背負了巨大的虛無(wú)，卻執著(zhù)地挑戰死亡的人”。對于一個(gè)崇尚精神自由的思想者來(lái)說(shuō)，愛(ài)意味著(zhù)靈與肉的自然結合，卻也伴隨著(zhù)矛盾、掙扎與苦悶。重尋愛(ài)的角色令他終于欣喜地表示“我可以愛(ài)”，甚至愿意“置首一人之足下，甘心十倍于戴王冠”。然而，作為一個(gè)懷疑論者，他終究還是選擇“把自己放逐到荒原中去”，如同他小說(shuō)中的許多人物一樣，在無(wú)愛(ài)的人間死掉?！八缹?ài)的戰勝，正好使他無(wú)所眷顧、無(wú)所忌憚?dòng)跓o(wú)愛(ài)的人間，而成為滿(mǎn)布怨敵的社會(huì )的頑固的敵人”……林賢治以其獨特的視角、激越且富于詩(shī)意的筆觸，復原了一個(gè)豐富、完整的魯迅，在無(wú)限追溯魯迅的思想和情感變化的文字脈絡(luò )中，支撐著(zhù)林賢治深刻而強烈的個(gè)人體驗與共鳴，他將魯迅融入自己的生命境遇，帶領(lǐng)讀者潛入魯迅的思想命題之中，在“閱讀魯迅”的過(guò)程中獲取精神、勇氣和力量。

林賢治，當代著(zhù)名學(xué)者和魯迅研究專(zhuān)家，著(zhù)有散文隨筆集《平民的信使》，評論集《胡風(fēng)集團案：20世紀中國的政治事件和精神事件》《守夜者札記》《自制的海圖》《時(shí)代與文學(xué)的肖像》，自選集《娜拉：出走或歸來(lái)》，傳記《人間魯迅》《魯迅的最生十年》等。主編“20世紀外國文化名人書(shū)庫”“曼陀羅譯叢”“曼陀羅文叢”“流亡者之旅譯叢”“流亡者叢書(shū)”“世界散文叢編”;《散文與人》《讀書(shū)之旅》《記憶》等叢書(shū)、叢刊多種。選編《絕望的反抗》《野百合花》《魯迅檔案：人與神》等數十種。

守夜者札記

一個(gè)人的愛(ài)與死

魯迅的反抗哲學(xué)及其運命

一個(gè)反抗者的精神文本

也談假如魯迅還活著(zhù)

五四、魯迅與胡適

魯迅三論

也談魯迅研究之謎

魯迅與王朔的“有神論”

就李敖評魯迅答記者問(wèn)

魯迅仍然走在我們前面

朋友告訴我，說(shuō)有一位海上批評家說(shuō)我是魯迅的“凡是派”，問(wèn)我意下為何？我回答說(shuō)榮幸之至，只是愧不敢當。在中國，魯迅是唯一使我確信的一位真正能為中國的進(jìn)步和底層大眾的命運著(zhù)想的知識分子。不同于權勢者，他沒(méi)有指揮刀可供驅遣，所以教人向往者，全憑人格和思想的魅力。然而，以他的博大、崇高、深邃，實(shí)在難以追躡，用一句古話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：“高山仰止，景行行止?！彼^“止”，換言之，也就是雖欲“凡是”而不能。

舉最簡(jiǎn)單的例子。魯迅要英俊出于中國，甘愿做“人梯”，讓別人踏著(zhù)他的肩背攀登向上。他后來(lái)加入左聯(lián)，就是樂(lè )于為激進(jìn)的青年所利用，但從當時(shí)的私人通信看，他早已看清這班人“皆茄花色”，卻仍然“知其不可為而為之”。這份做犧牲的用心，坦白說(shuō)我是沒(méi)有的，相信那位自以為超拔的批評家也未必便有。

我讀魯迅始于中學(xué)時(shí)代，記得剛進(jìn)學(xué)校，便買(mǎi)了一冊《魯迅小說(shuō)集》。然而，在明凈的玻璃窗下，最多只能在字面上浮游一些時(shí)，至于深隱的意義，那是無(wú)由體察的。到了“文革”，閱讀才算是比較的有系統，雖然買(mǎi)不到全集，但所有的單行本都給我弄齊了。與其說(shuō)這是書(shū)林中的一次邂逅，毋寧說(shuō)是帶有一定意向性的選擇。不過(guò)，只有這時(shí)候，我才意外地發(fā)現，魯迅的著(zhù)作原來(lái)是一服強力止痛劑。

“文革”初期，我被打成“小鄧拓”、“牛鬼蛇神”，被揪斗了兩天兩夜，后來(lái)被紅衛兵運動(dòng)沖掉了。幾年后，父親先后兩次被打成“現行反革命”，有一年多的時(shí)間被關(guān)押在一個(gè)叫“三結合”的監房里。大姐為了同隔別多年的丈夫團聚，于是成為“偷渡犯”，入獄不下數次。那時(shí)，“群眾專(zhuān)政”是不管吃飯的，我便充當了一個(gè)送糧食的角色，奔走于“大隊”與“公社”之間。最荒誕的有一次，因為送糧食的時(shí)間晚了，把我也給關(guān)了起來(lái)，直到一周過(guò)后才被釋放。每當政治運動(dòng)屆臨，宣傳隊工作隊進(jìn)駐村子，不問(wèn)而知，我家必定最先成為審視的對象。驚恐、焦慮、屈辱和苦痛籠罩了每一個(gè)日子。在這個(gè)世界上，有誰(shuí)能給我慰藉？誰(shuí)能給我以生存的勇氣，教我走人生的長(cháng)途？我慶幸自己能夠閱讀，因為在焚余的有限的書(shū)籍中，我得以重新認識那個(gè)叫魯迅的人。

是人，不是神。人們談“文革”是“現代造神運動(dòng)”，其實(shí)所造的乃是別的神，并非魯迅。魯迅永遠是無(wú)權者的靈魂的保護人，——這是我，從自身多年的生活和閱讀經(jīng)驗中所感知的，而不是從圣諭或權威著(zhù)作中獲得的結論。魯迅從困頓中來(lái)，深知底層的不幸；他經(jīng)歷過(guò)各式革命：辛亥革命、二次革命、國民革命、共產(chǎn)革命（除了出版物，主要通過(guò)左聯(lián)及留蘇朋友的關(guān)系），對革命和革命者有深刻的觀(guān)察；他一直經(jīng)受黑暗的壓迫，從國家這頭怪獸到出沒(méi)無(wú)常的鬼蜮，都曾一一見(jiàn)識過(guò)、交戰過(guò)。他站在壕塹里，但有時(shí)也走出來(lái)，露出筆直的頸項、骨頭和血肉，抵抗背腹兩面的夾擊。然而，即使在搏戰最激烈的時(shí)候，他仍然不忘以寬大的布衣護衛弱小的一群。他說(shuō)過(guò)，他本人更偏于“姑息”的一面。然而，社會(huì )不容他姑息，他唯一可選擇的只有抗爭。

“文革”進(jìn)入后期，氣候不但不見(jiàn)晴朗，反而愈加惡劣。在鄉村寂靜的夜晚，在昏暗的煤油燈下，我一共寫(xiě)下十余篇論文：《魯迅論秦始皇》、《魯迅與瞿秋白》、《魯迅論〈水滸〉》、《魯迅論寫(xiě)真實(shí)》……這些文字，都是為當時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境所激發(fā)的，而且都同魯迅有關(guān)。除了《魯迅論〈水滸〉》一篇在多年以后拿出發(fā)表外，其余沒(méi)有發(fā)表，寫(xiě)作時(shí)根本就沒(méi)有想到要發(fā)表，相反極其害怕被發(fā)現。稿紙寫(xiě)滿(mǎn)后，便小心地一頁(yè)一頁(yè)投放到木匠朋友為我的桌子特制的活動(dòng)夾層里。我不是一個(gè)勇敢的人。魯迅當年說(shuō)他是戴枷鎖跳舞，我卻是在枷鎖中靜靜地待著(zhù)，想象當眾跳舞的幸福。記得巴金曾經(jīng)說(shuō)他在“文革”中翻譯赫爾岑的《往事與隨想》，每譯到那些詛咒沙皇暴政的話(huà)，就有一種復仇般的快意。我很能體會(huì )這種心情。

20世紀80年代初，正值反“自由化”的時(shí)候，我被借調到目下所在的單位做編輯工作。兩年后，“清除精神污染”不期而至。我再次成為批判的對象，好在罪名不大，“提倡‘現代派’”而已。而今，后現代主義大行其道；想想二十年前的那場(chǎng)吵鬧，真是如同兒戲，誰(shuí)能說(shuō)我們的歷史沒(méi)有進(jìn)步呢?？杉o念的是，因為有了這場(chǎng)批判，也就有了《人間魯迅》的寫(xiě)作。憑經(jīng)驗，無(wú)論日子如何艱窘，只要有魯迅出現其中，我就近乎神跡般地有了堅持的確信。傳記完成后，除了《魯迅全集》和有數的幾本論著(zhù)，我把所有關(guān)于魯迅研究的資料都贈給博物館的一位朋友了，心里想，從此寫(xiě)點(diǎn)別樣的東西罷。然而，事實(shí)上，我還是斷續地寫(xiě)了不少有關(guān)魯迅的文字，除了專(zhuān)論，其他評論文字也都時(shí)時(shí)提到他，夾帶著(zhù)他的話(huà)語(yǔ)。這時(shí)我發(fā)現，我已經(jīng)無(wú)法繞開(kāi)他了。

承蒙出版社的盛意，讓我編輯了這樣一個(gè)集子。比起別的中國人來(lái)，我的道路不能算坎坷，自然也不算太平坦，但是有一個(gè)較為特殊的情況是，魯迅介入了我的生活。對我個(gè)人來(lái)說(shuō)，多出一個(gè)魯迅或是少了一個(gè)魯迅是大不一樣的。作為一種閱讀經(jīng)驗，的確是純個(gè)人的，無(wú)法復制，也無(wú)法置換。我無(wú)須勸誘他人閱讀魯迅，但是，當魯迅遭到不無(wú)惡意的歪曲，甚或誣陷時(shí)，卻做不到如魯迅說(shuō)的“最高的蔑視”，不能保持沉默而不予以反擊，自覺(jué)這是對于師長(cháng)者的應有的道德。集子中有幾篇論辯式的文字，即緣于此。至于其他散論，談不上什么高見(jiàn)，僅余私下的一點(diǎn)感念之情而已。

魯迅和胡適都是五四人物，在權力國家處于分散的、分裂的、多中心的五四語(yǔ)境中，在破壞傳統文化霸權，傳播西方價(jià)值觀(guān)念的斗爭中，他們的目標是一致的，步調也大體一樣，所以胡適幾十年過(guò)后仍然會(huì )說(shuō)魯迅是“我們自己的人”。

——林賢治

林賢治的文字既有盧梭式的憤激與直白，又有培根式的犀利與明澈。

——摩羅

魯迅身上表現出來(lái)的那種超人的韌性、永不屈服的斗爭精神和屹立不倒的獨立人格，理應進(jìn)入我們的精神生活并且構建我們的精神生活。讀林賢治筆下的魯迅，如同聆聽(tīng)一場(chǎng)靈魂的對話(huà)，它使你獲得的不止是思想，更是一種生存的勇氣與精神。

1這個(gè)人

這是一個(gè)從無(wú)愛(ài)的人間走來(lái)的人，一個(gè)向墳的過(guò)客，一個(gè)背負了巨大的虛無(wú)，卻執著(zhù)地挑戰死亡的人。

2兩間

精神分析學(xué)者認為，人類(lèi)具有兩種本能：一作愛(ài)欲，一作攻擊；一作生存，一作死亡。兩種本能沖突的結果，每每體現為單一的傾向，于是成就了世上的許多宗教家、藝術(shù)家、偉大的統帥、鐵血宰相、強盜、劊子手、書(shū)報檢查官、裁縫匠，各種類(lèi)型的人。對他來(lái)說(shuō)，兩種本能沖動(dòng)卻都是同樣的激烈，相生相克，纏斗不已。當此明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，他不能不吶喊且彷徨于友與仇、人與獸、愛(ài)者與不愛(ài)者之間。

3相關(guān)的世界

為他所愛(ài)的有限的幾個(gè)人，已經(jīng)漸次地歸于隕亡，或竟自沉沒(méi)，唯余無(wú)所可愛(ài)的茫漠的世界在身后。但他屹立著(zhù)，一如從前般地抵擋迎面的刀箭。他總覺(jué)得這世界與他有關(guān)，畢竟這是所愛(ài)者曾經(jīng)存活的世界——

復仇的戰士！

4摧毀性打擊

無(wú)愛(ài)的婚姻，對他一生的打擊是帶摧毀性的。

結婚時(shí)，正值青春的盛期，他卻感覺(jué)著(zhù)突然衰老了。東京，北平，革命的浪潮起伏無(wú)已。然而，身外的青春固在，于被禁錮的生命又有什么關(guān)系？因此，無(wú)論殺人或自殺，他都可以毫無(wú)顧惜地一擲身中的遲暮。

在會(huì )館的古槐的濃蔭里，鉆故紙，讀佛經(jīng)，抄古碑，無(wú)非借此從速消磨自己的生命。雖然，這也未嘗不可看作政治高壓之下的一種麻醉法，如劉伶們之食五石散，但是鰥居的日子顯然給他整個(gè)的反抗哲學(xué)涂上了一層絕望的底色。即使后來(lái)投身于《新青年》，做小說(shuō)，寫(xiě)雜感，一發(fā)而不可收，卻也同樣出于無(wú)愛(ài)的苦悶，就像當時(shí)他所翻譯的一部頗具弗洛伊德主義色彩的文藝論集稱(chēng)指的那樣：“苦悶的象征”。

5苦悶與創(chuàng )造

《補天》的女?huà)z，其偉大的創(chuàng )造，唯在無(wú)愛(ài)的大苦悶中進(jìn)行。

6遺產(chǎn)

他深?lèi)?ài)著(zhù)他的母親。

正是他所深?lèi)?ài)的人送給他一份無(wú)所可愛(ài)的禮物：朱安。命運的惡作劇。然而，這是不容違抗的，因為血脈是不容違抗的?；蛉缢f(shuō)，她是一份“遺產(chǎn)”，那么在接受這份遺產(chǎn)之前，他已先行接受了另一筆更大的遺產(chǎn)——傳統禮教——了。

說(shuō)及戰斗，他曾說(shuō)自己從舊營(yíng)壘中來(lái)，反戈一擊，易制強敵的死命。對于家族意識的暴露，他是刻骨般的深入，這不能不歸因于他所親歷的一份沉痛。

許壽裳喪偶后，他寫(xiě)信勸慰道：“子失母則強?！彼杂鷳鹩鷱?，莫不正是精神上喪母的緣故？自婚姻事件之后，大約已因深味這“親子之愛(ài)”的恐怖而遠離他的母親了。

7可怕的犧牲

他有一則隨感錄，記他讀了一位不相識的少年所寄的一首題名“愛(ài)情”的詩(shī)的感想。

詩(shī)里說(shuō)，他夫妻兩個(gè)“也還和睦”，就是不曾“愛(ài)”過(guò)，仿佛兩個(gè)牲口聽(tīng)著(zhù)主人的命令：“咄，你們好好的住在一塊兒罷！”他感同身受，當即發(fā)揮道：

愛(ài)情是什么東西？我也不知道。中國的男女大抵一對或一群—— 一男一女——地住著(zhù)，不知道有誰(shuí)知道。

我們既然自覺(jué)著(zhù)人類(lèi)的道德，良心上不肯犯他們少的老的罪，又不能責備異性，也只好陪著(zhù)做一世犧牲，完結了四千年的舊賬。

做一世犧牲，是萬(wàn)分可怕的事……

我們能夠大叫……要叫出沒(méi)有愛(ài)的悲哀，叫出無(wú)所可愛(ài)的悲哀……我們要叫到舊賬勾銷(xiāo)的時(shí)候。

8兩重性

觀(guān)念的激進(jìn)主義者，

行動(dòng)的保守主義者。

9覺(jué)醒

克爾凱郭爾說(shuō)：“與整個(gè)十九世紀相違抗，我不能結婚?！贝嬖谥髁x哲學(xué)家以抽象的語(yǔ)言掩蓋了關(guān)于喪失自我的未來(lái)的恐懼。

他成婚在20世紀初，正是中國現代思想文化剛剛發(fā)軔的時(shí)刻，個(gè)性解放的時(shí)刻，充滿(mǎn)嘗試與突破機會(huì )的時(shí)刻。這個(gè)“人國”烏托邦的建造者，深知自己犯下的“時(shí)代性錯誤”，但是，他無(wú)力糾正。所以，他說(shuō)：

“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走?！?p/>

10愛(ài)情與婚姻

愛(ài)情源于愛(ài)欲，是愛(ài)欲的升華。

愛(ài)情是敞開(kāi)的，自由的，是心靈的契約。在本質(zhì)上，它是蔑視世俗的，因而是無(wú)畏的。當它一旦被家庭轉譯為組織的語(yǔ)言，便變得頗多忌諱了?；橐鍪箰?ài)情物質(zhì)化，法律化，作為兩性結合的形式，它是公設的關(guān)于愛(ài)欲的封閉系統。

愛(ài)情并不等同于性愛(ài)，由于靈魂的參與，從而具備了高出動(dòng)物性的內容。它是關(guān)于人的本質(zhì)的最完整的體現。

愛(ài)情只是個(gè)體與個(gè)體之間的一種關(guān)系，富于良好的彈性。當它被婚姻實(shí)體性地置于一個(gè)固定的空間之內，便構成了某種現實(shí)環(huán)境。這樣，婚姻得以以一種團體的性質(zhì)改變愛(ài)情的個(gè)人性，成為個(gè)人的異化力量，從而失去了人性本真的廣度。在婚姻中，愛(ài)情是隸屬的，是被支配的團體所有物?？梢哉f(shuō)，婚姻是奴隸制在現代社會(huì )中的最后一處安穩的居所。

11夾擊中

無(wú)論對人類(lèi)還是對個(gè)人而言，愛(ài)情都是柔弱無(wú)助的，它經(jīng)常處于死亡本能與死亡文化的夾擊之中。

12流放

他的哲學(xué)既然以生命為本位，那么，作為生命活動(dòng)的基本形式，愛(ài)情不能不成為他所渴望的人生?？墒?，他太重視精神了。靈與肉的自然結合難道是可能的么？這個(gè)懷疑論者，即使懷著(zhù)一種高遠的理想，最后也不能不把自己放逐到荒原中去。

13雨和雪

《雪》說(shuō)，朔方的雪是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。這雪，已經(jīng)使他永遠失去了江南時(shí)期的那種滋潤美艷，甚至隱約于其中的青春的消息了。

14剪絨花

小說(shuō)《在酒樓上》以蒼涼的語(yǔ)調，述說(shuō)著(zhù)一個(gè)無(wú)所愛(ài)的記憶：因為南歸，輾轉買(mǎi)得紅剪絨花，意欲送給鄰居姑娘阿順，——我知道，那是她所喜歡的。帶到老家，打聽(tīng)得阿順已經(jīng)在出嫁前病歿，再也無(wú)法用它裝扮蒼白的青春了。托人轉贈阿順的妹妹吧，這妹妹一見(jiàn)我就飛跑，大約將我當作狼或別的什么。那么，剪絨花的存在究竟有什么意義呢？

愛(ài)是沒(méi)有對象的。

15饋贈

他說(shuō)《我的失戀》，旨在諷刺流行的打油詩(shī)，其實(shí)一如《他》以及其他白話(huà)詩(shī)一樣，都是愛(ài)的獨白。其一，是說(shuō)我的所愛(ài)在尋找不及的地方；其二，愛(ài)人所贈與我的回饋完全的風(fēng)馬牛不相及：百蝶巾——貓頭鷹，雙燕圖——冰糖葫蘆，金表索——發(fā)汗藥，玫瑰花——赤練蛇，彼此的價(jià)值并不對等。據考證，后者正是他平素所喜歡的。事情如此悖謬，難道愛(ài)，真是可以期待的么？

16影的話(huà)

于是，有《影的告別》：

朋友，時(shí)候近了。

我將向黑暗里彷徨于無(wú)地。

你還想我的贈品。我能獻你什么呢？無(wú)已，則仍是黑暗和虛空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者會(huì )消失于你的白天；我愿意只是虛空，決不占你的心地。

我愿意這樣，朋友——

我獨自遠行，不但沒(méi)有你，并且再沒(méi)有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己。

17他和她

愛(ài)有一種偶然性。愛(ài)是瞬間的發(fā)現。

在人生的某一個(gè)驛站，正當潮流洶涌的時(shí)刻，他和她突然相遇——相愛(ài)了。

18兩位女性

在女師大，他遭遇過(guò)一位年輕的女性許羨蘇。大約他們是親密的罷，所以曹聚仁在一部關(guān)于他的評傳里，稱(chēng)她為他的“愛(ài)人”。因為她，他寫(xiě)了《頭發(fā)的故事》；她對他的生活——其實(shí)是生命的相當重要的部分——表現過(guò)女性特有的關(guān)懷，在他逃難期間，也是看望最殷的一個(gè)。后來(lái)，他偕同另一位女性，她的同學(xué)許廣平離京南下，每到一處，必有明信片報告行止，除了通過(guò)她報告母親，其間，想必還受了一種近于贖罪的心情的支配的罷？但無(wú)論如何，他已經(jīng)決定同后者比翼南飛了。

感情這東西是無(wú)法分析的。他所以最終選擇了后者，自然有著(zhù)種種因由。但是，可以肯定其中最重要的方面是：她是一匹烈性的“害馬”。

19選擇

“害馬”以身相許，在給他帶來(lái)無(wú)比的欣慰的同時(shí)，也帶來(lái)了無(wú)窮的憂(yōu)慮。

從為“害馬”剪去鬃毛的那天夜里開(kāi)始，他就緊張地思考著(zhù)面臨的問(wèn)題：是同“害馬”結合呢，抑或做一個(gè)婚姻形式主義者，繼續過(guò)一種獨身生活？他同時(shí)寫(xiě)了兩個(gè)小說(shuō)：《孤獨者》和《傷逝》，可見(jiàn)過(guò)分焦慮的灼痕。如果拒絕“害馬”，自己將要成為魏連殳，最后弄到無(wú)人送殮的地步。如果生活在一起，則勢必不但連累“害馬”做犧牲，而且自己也會(huì )像涓生似地變得一無(wú)所有，唯存永生的悔恨與悲哀。

離京前，他將司馬相如的《大人賦》書(shū)贈川島，結句是：“必長(cháng)生若此而不死兮，雖濟萬(wàn)世不足以喜?！毕舌l是不足留戀的，他決心走出禁欲主義的境地。即使時(shí)已至此，他仍然瞻前顧后，猶疑不決。在廈門(mén)和廣州之間，兩地傳書(shū)，也還有過(guò)將近一個(gè)月的關(guān)于“犧牲”的討論。

愛(ài)一個(gè)人是艱難的。對于愛(ài)情，他原來(lái)便很自卑，由于年齡和健康的緣故，怕因此“辱沒(méi)了對手”，再者，是對于地位的考慮，在他看來(lái)，這同經(jīng)濟生活是頗有些關(guān)聯(lián)的，最后便是“遺產(chǎn)”問(wèn)題了。其實(shí)，所有這些，都經(jīng)不住“害馬”的一一沖決?！安灰J真”，她告訴他說(shuō)，“而且，你敢說(shuō)天下間就沒(méi)有一個(gè)人矢忠盡誠對你嗎？有一個(gè)人，你說(shuō)可以自慰了……”在他摸索異日的道路而需要“一條光”時(shí)，她給了他“一條光”。

20宣言

“我先前偶一想到愛(ài)，總立刻自己慚愧，怕不配，因而也不敢愛(ài)某一個(gè)人，但看清了他們的言行思想的內幕，便使我自信我決不是必須自己貶抑到那么樣的人，我可以愛(ài)！”

他終于說(shuō)了。

21一種戰勝

“我可以愛(ài)?！痹谶@里，愛(ài)是一種權利?！拔沂俏易约旱?，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利！”子君說(shuō)的，同樣是愛(ài)的權利。五四時(shí)代的著(zhù)名的題目：“娜拉走后怎樣？”說(shuō)到底還是愛(ài)的權利問(wèn)題。

沒(méi)有權利觀(guān)念的愛(ài)情，其能否存在是可疑的。

為了爭取愛(ài)的權利，而終于背叛了婚姻，對于他，可謂個(gè)人主義對人道主義的戰勝。